الأنبياء فوق الشبهات — الصفحة ٣٨٢

صبرا آل ياسر

أولا : لأن صاحب " من وحي القرآن " قد صرّح في شرحه لمعنى الضلال بأنه الجهل " بالنتائج السلبية " المترتبة على القتل كما تقدم .

ثانيا : لأن النص الذي أورده " الكاتب " كشاهد على ما حاول إثباته ، إنما كان شرحا لمعنى قوله تعالى : ( قال رب ظلمت نفسي فاغفر لي ) وليس شرحا لمعنى " الضلال " أصلا .

ثالثا : إن النص الذي زجّه " الكاتب " في دليله على هيئة تقرير وإثبات لقول صاحب " من وحي القرآن " : ولهذا شعر " بالخطأ غير المقصود الذي كان لا يجب أن يؤدي إلى ما انتهى إليه . . " ( 1 )

، لم يرد في كتاب ( من وحي القرآن ) بصورة التقرير وإنما على هيئة الاستفهام ، والنص الحرفي هو :

" ولكن هل كان يشعر بالذنب لقتله القبطي . . باعتبار أن ذلك يمثل جريمة دينية في مستوى الخطيئة التي يطلب فيها المغفرة من الله . . أو أن المسألة هي أن يشعر بالخطأ غير المقصود والذي كان لا يجب أن يؤدي إلى ما انتهى إليه . . " ( 2 )

.

وبعد أن رجّح الاحتمال الثاني ( 3 )

، شرع صاحب " من وحي القرآن " في تقديم مبررات هذا الترجيح التي منها : أنه ( ع ) : " لم يكن من همه أن يدخل في المعركة ، بل كان كل همه أن يدافع عن الإسرائيلي ، ويخلصه من بين يدي القبطي . . ولم تكن النتيجة مقصودة له ولكنه كان يفضّل أن لا يحدث ما حدث " ( 4 )

.

( 1 ) مراجعات في عصمة الأنبياء ص 258 .

( 2 ) من وحي القرآن ج 17 ص 310 .

( 3 ) تقدم الحديث عن هذا النص وإشكال العلامة المحقق عليه من كون هذا الترجيح يبقي من احتمال كونه ( ع ) قد ارتكب جريمة دينية احتمالا مرجوحا .

( 4 ) من وحي القرآن ج 17 ص 31 . و 311 .