الأنبياء فوق الشبهات — الصفحة ٣٣٣

حادي عشر : بنيان على شفا جُرف هارٍ :

لكن " الكاتب " لم ينته عند هذا الحد في ادعاء التطابق بين قول " السيد " وقول " الأعلام " ، فها هو يختم بالقول : " ينبغي أولا أن تضعوا أصابعكم الشريفة على جراحات المفسرين النازفة منذ الشريف المرتضى ، والطوسي ، والطبرسي ، وحتى مغنية ، والطباطبائي ، ومكارم الشيرازي ، الذين ذهبوا إلى ما ذهب إليه " السيد " من مقولات ، وتبنوا ما تبنّاه من آراء ، وأقوال ، وتفسيرات " ( 1 )

.

وأخيرا نطق وصرّح بأسماء هؤلاء الأعلام الذين منهم المرتضى ( قده ) ، والطوسي ( قده ) والطبرسي ( قده ) والشيرازي .

وبعد ما مرّ ، وبعد أن اتضح هذا الادعاء ، فلنر إلى أي مدى كان " الكاتب " منسجما مع ما ذكره في أماكن أخرى من بحثه هذا .

يقول " الكاتب " : " وكما هو معروف في عالم التفسير ، فإن الوجوه التي ذكرتموها في تأويل غضب موسى ( ع ) أربعة . . " ( 2 ) .

ثم يستعرض هذه الوجوه الأربعة التي ذكرناها فيما مرّ عن الطوسي ( قده ) والطبرسي ( قده ) والمرتضى ( قده ) ، لكن " الكاتب الحذق " بعد أن استعرضها علّق عليها قائلا وبصوت ملؤه الثقة : " ومن دون شك أن هذه الوجوه الأربعة بعيدة عن الظهور والسياق ( ! ! ! ) . . ولهذا صرّح بعض المفسرين بذلك ، كالعلامة الطباطبائي . . " ( 3 )

.

نعود لنستحضر قول " الكاتب " الذي أشرنا إلى ضرورة حفظه وهو وصفه لرأي " السيد " بأنه " هو بعينه ما قاله الطباطبائي وغيره من الأعلام " فنسأل :

كيف يمكن الجمع بين القول بأن رأي " السيد " يوافق ما قاله الأعلام ، في الوقت الذي يرى فيه الطباطبائي ( قده ) وكما يدعي الكاتب : أن ما قاله الأعلام بعيد عن الظهور والسياق ؟ ، فإن ذلك يعني عدم تطابق رأي الأعلام

( 1 ) مراجعات في عصمة الأنبياء ، ص 237 .

( 2 ) مراجعات في عصمة الأنبياء ، ص 226 .

( 3 ) مراجعات في عصمة الأنبياء ، ص 227 .