الأنبياء فوق الشبهات — الصفحة ٢٩٦

العلامة الطباطبائي ( قده ) : الميل الطبعي لا يسمّى هما

الأعلام ، فنتوقع أن يجيبك بأن قوله : " وإن " لا تعني ذلك وإنما تعني : " إحنا ما إلنا شغل مع هؤلاء الأعلام إحنا جيين ندافع عن صاحب " من وحي القرآن " ( 1 ) .

5 - ومن المكائد التي نصبها الكاتب للتشبث بمدعاه : إن العلامة الطباطبائي ( قده ) لا يرى ضيرا بمقولة : " الميل الطبعي " ما نقله عن الميزان من أن : " الهمّ بمعناه اللغوي مذموم لا ينبغي صدوره من نبي كريم ، والطبع وإن كان غير مذموم لخروجه عن تحت التكليف ، لكنه لا يسمّى هما البتة " ( 2 )

.

لكن هذا " الكيد " يفضحه كون هذا النص ليس للعلامة الطباطبائي ( قده ) أصلا ولتوضيح ذلك نقول :

إن صاحب الميزان عندما شرع باستعراض ما قيل في تفسير الآيات وصل إلى القول الثاني ، وهو : أن المراد بهمِّه ( ع ) هو " ميل الطبع " فأخذ ( قده ) يعرض أقوال المؤيدين لهذا الرأي والمعارضين له ، وذكر أدلة الفريقين دون أن يبدي أي رأي حولها لأنه أظهر رأيه الحقيقي على حدة ، وقد عرفت حقيقة هذا الرأي .

والنص الذي ذكره " الكاتب " هو من كلام المعارضين الذين كانوا يردون على من تبنّى الرأي المخالف كصاحب الكشاف والبيضاوي .

من هنا فإن الطباطبائي ( قده ) بعد أن انتهى من استعراض ما قالوه أي ذكر ذلك النص الذي تمسّك به " الكاتب " عمد للإدلاء برأيه في هذه المناقشة مصدرا كلامه بما هو معروف في مثل هذه الموارد عنه ( قده ) بكلمة : " أقول " .

فلنقرأ النص الآنف الذكر كما ورد في تفسير " الميزان " .

( 1 ) إشارة إلى تفسير صاحب من وحي القرآن كلمة : " وإن " التي وردت في حديث الهجوم على بيت فاطمة ( ع ) حيث فسر قول " فلان " : وإن ، بأن المقصود هو ما إلنا شغل بفاطمة إحنا جايين نعتقل علي ! !

( 2 ) مراجعات في عصمة الأنبياء ، ص 189 نقلا عن الميزان ، ج 6 ، ص 136 .