الأنبياء فوق الشبهات — الصفحة ١٥٨

الأمر الثاني :

- وربما يقول : إني قد وضعت المزدوجين لكن الطباع قد حذفهما ! !

- ولا ندري : إذ لعله يقول : قد أوكلت الأمر للمركز الفلاني ليوردوا النص فأخطأوا ! ! .

وذلك أسوة " بصاحبه " ، عندما ذكر هذه الإجابات في معرض تهربه من قضية حديثه عن شرب علي ( ع ) للخمر عند تفسيره لقوله تعالى { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } . ( 1 )

ولا غرابة في أن يتحفنا الكاتب بهذه الأعذار ، فقد قيل : " فرخ البط عوّام " .

ب - ومهما كان تبرير " الكاتب " ، فإنه لن يتمكن من إنكار وجود زيادة وإضافة على النص ، الأمر الذي يعتبر إقرارا ببطلان الشاهد الثاني واعترافا بالتضليل ؛ لا سيما إذا علمت أن رأي صاحب " من وحي القرآن " ، بمعزل عن الزيادة ، هو على العكس تماما مما توحيه هذه الزيادة ؛ لأن كلامه صريح بأن الرؤية التي يتحدث عنها إنما هي رؤيته للكوكب والقمر والشمس ، وهي التي وصفها صاحب " من وحي القرآن " بالرؤية الوجدانية الواعية لا البصرية الساذجة وهذه الرؤية الوجدانية الواعية هي التي ستؤدي به ( ع ) لأن يكون من الموقنين ، فكيف سيكون من الموقنين بسبب الرؤية الوجدانية الواعية للكوكب والقمر والشمس قبل أن تحدث له هذه الرؤية ؟ ! ! .

ولهذا قال صاحب " من وحي القرآن " : " وربما كانت كلمة : ( وليكون من الموقنين ) إشارة إلى ذلك " ( 2 )

أي إشارة إلى الرؤية الوجدانية الواعية لملكوت السماوات والأرض ؛ لأن الرؤية التي يكون هذا حالها لا بد أن تؤدي بصاحبها ليكون من الموقنين .

( 1 ) راجع خلفيات ج 1 ص 209 .

( 1 ) راجع : من وحي القرآن ج 9 ص 119 و 120 .