الخلل في الصلاة — الصفحة ٩٨

فيما لو انكشف أثناء الصلاة أو بعدها انه دخل في الصلاة قبل الوقت

الصلاة ولم يقيده أحد بادراك الركعة ، وكلام الحلي كالصريح في الأعم .

كما أن مراده ليس خبر إسماعيل بن رياح باعتبار الطرق العديدة إلى ابن أبي -

عمير الناقل عنه ، ضرورة أن قوله : الأخبار المتواترة المتظاهرة عن الأئمة صريح في

كثرة الأخبار عنهم بحيث يتظاهر بعضها ببعض ، ولولا الجزم بوقوع اشتباه في البين

إما من قلمه الشريف أو من النساخ لصح الاعتماد على قوله ، ولكن المعلوم عدم عثوره

على أخبار متواترة ليست لها في جوامعنا وكتبنا الاستدلالية رسم ولا أثر ، فالمسألة

مورد تردد ، وإن كان مقتضى القواعد الحكم بالبطلان هذا كله في سند رواية إسماعيل

ابن رياح .

وأما بيان مفادها فالبحث فيه من جهات ( الأولى ) تارة ينكشف الخطأ بعد تمام

الصلاة ، وأخرى في أثنائها ، وعلى الثاني تارة ينكشف بعد دخول الوقت ، وأخرى

قبله لكن مع بقاء مقدار من الصلاة لو أتمها أدرك الوقت .

فهل يمكن الجمع بين الفروع الثلاثة في لفظ واحد أو لا ، بأن يقال : ليس بين

الفراغ من الصلاة وعدمه واتمامها والشروع فيها وانكشاف الخطأ في الأثناء وعدمه

جامع ، فلا يمكن الجمع بلفظ واحد إلا على القول بجواز استعماله في الأكثر ، وعلى

فرض صحة الاستعمال لا يحمل اللفظ عليه إلا مع قيام القرينة .

ويمكن دفع الاشكال بأن يقال : يصح الجمع في العناوين التي توجد متدرجة

مع صدقها على الخارج من أول الأمر إلى آخره كالصلاة ، فإن المصلي المشتغل بها

يصح أن يقال : إنه صلى باعتبار الأجزاء السابقة ويصلي باعتبار الاشتغال والأجزاء

اللاحقة ، ألا ترى صحة قوله صليت وشككت في الركعة الثانية ، أو صليت مع الإمام

وانفردت في الركعة الأخيرة بلا شائبة تجوز .

فقوله ( عليه السلام ) في الرواية : إذا صليت وأنت ترى أنك في وقت ( 1 ) بعد إفادة المعنى

الاستقبالي لمكان لفظة إذا يصدق في حال الاشتغال كما يصدق بعد الاتمام ، وليس الفراغ

و

( 1 ) الوسائل كتاب الصلاة باب - 25 - من أبواب المواقيت حديث : 1