الخلل في الصلاة — الصفحة ١٩٢

فيما لو أتى بالسجود والركوع العرفيين واخل ببعض ما يرتبط بها

وأما الاحتمال الثالث فمع كونه خلاف ظواهر الأدلة ومحتاجا إلى دليل

خاص يثبته ، ينفيه اطلاق دليل لا تعاد ، وهو كاشف عن عدم التقييد الكذائي ،

بل الركوع الذي فرضه الله بقوله : فاركعوا مع الراكعين ( 1 ) والسجود المفروض

بقوله : يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ( 2 ) وغيرهما هما نفس طبيعتهما لا

غير ، فالشروط والتقييدات الواردة في السنة لا بد وأن تكون من قبيل الاحتمال

الثاني ، فإن الاحتمال الأول أيضا ضعيف ، حيث إن الراجع إلى الروايات الدالة على

الشروط يرى أن كلها ظاهرة في اعتبارها في الركوع والسجود .

إن قلت : جملة من الروايات تدل على أن ما هو المعتبر في الصلاة هو الركوع

والسجود الجامعان للشرايط ، كموثقة منصور بن حازم ، قال : قلت لأبي عبد الله

عليه السلام : إني صليت المكتوبة فنسيت أن أقرأ في صلاتي ، فقال : أليس قد أتممت

الركوع والسجود قلت : بلى ، قال : قد تمت صلاتك إذا كان نسيانا ( 3 ) وكرواية

الدعائم عن جعفر بن محمد عليه السلام ، أنه قال في حديث : فإن نسي القراءة فيها

كلها وأتم الركوع والسجود والتكبير لم يكن عليه الإعادة ( 4 ) ، وكرواية فقه الرضا

فإن نسيت القراءة في صلاتك كلها ثم ذكرت فليس عليك شئ إذا أتممت الركوع ( 5 ) ،

فهي كما ترى ظاهرة في أن الركوع والسجود التأمين معتبران في الصلاة وإن من

لم يأت بهما تأمين بطلت صلاته ، فلو كانت صحيحة مع الاتيان بنفسهما ينبغي أن يقول : لو أتيت بهما تمت صلاتك .

( 1 ) سورة البقرة - آية - 43 . ( 2 ) سورة الحج - آية - 77 . ( 3 ) الوسائل كتاب الصلاة باب - 29 - من أبواب القراءة في الصلاة حديث : 2 . ( 4 ) جامع أحاديث الشريعة باب - 4 - من أبواب الخلل الواقع في الصلاة حديث : 11 . ( 5 ) جامع أحاديث الشيعة في أحكام الشريعة باب - 4 - من أبواب الخلل الواقع في الصلاة حديث : 8 .