كتاب الاجتهاد والتقليد — الصفحة ٣٠٨

الفارق بين الداعي والتقييد

( مسألة 35 ) إذا قلد شخصا بتخيل أنه زيد فبان عمرا فإن

كانا متساويين في الفضيلة ، ولم يكن على وجه التقييد صح وإلا

فمشكل ( 1 ) .

الفارق بين الداعي والتقييد

الفارق بين الداعي والتقييد

( 1 ) فصل الماتن " قده " عند تساوي المجتهدين في الفضيلة بين ما قلد أحدهما

على وجه التقييد ، كما إذا كان بحيث لو علم أن من قلده زيد - مثلا - لم يكن

يقلده بوجه لأنه إنما يريد أن يقلد عمروا بخصوصه ، وما إذا قلد أحدهما على وجه

الداعي ، كما إذا كان بحيث لو علم أن من قلده زيد أيضا كان يقلده . بالاستشكال

في صحة التقليد في الصورة الأولى والحكم بصحته في الثانية .

ويرد على ما ذكره أن التقليد من الأمور غير القابلة للتقييد وتوضيحه :

أن مورد الخطأ قد يكون من الأمور المتقومة بالقصد ، بحيث ينتفى بانتفائه

فإنها ليست شيئا آخر وراء القصد ، ويعبر عنها بالعناوين القصدية ، وهذا كما في

التأديب والهتك ونحوهما .

وقد يكون من العناوين غير القصدية ، بحيث قد يتعلق بها القصد ويصيب ،

وقد يتعلق بها القصد ويخطئ ، وهي قد تتحقق في الأمور الاعتبارية ، وقد تتحقق

في الأمور التكوينية الخارجية ، وهذه أقسام ثلاثة :

" أما القسم الأول " : وهي العناوين القصدية فلا شبهة في أنها ليست من

الموارد القابلة للتفصيل بين الداعي والتقييد بل المتعين فيها هو الحكم بالبطلان على

كل حال لتقوم العمل فيها بالقصد ، وهو منتف على الفرض ، سواء أتى بالعمل

على وجه الداعي أو التقييد - مثلا - إذا اشتغل بالصلوات القضائية فاعتقد زوال

الشمس ودخول وقت الفريضة فأتى بالصلاة قاصدا بها الأداء ، ثم انكشف خلافه