خلل الصلاة وأحكامها — الصفحة ٩٨

تذكر نقصان الركعة بعد فعل المبطل عمدا

قال ( قدس سره ) :

تذكر نقصان الركعة بعد فعل المبطل عمدا

وإن كان يبطلها عمدا لا سهوا - كالكلام - فيه تردد ، والأشبه الصحة ( 1 ) . *

الرجوع عن ذلك بعد وصوله إلى خدمة الإمام بعد وفاة عبد الله الأفطح ، وقد حكي

عن الشيخ في الاستبصار في باب السهو في صلاة المغرب أنه فاسد المذهب

ضعيف لا يعمل على ما يختص بروايته ( 2 ) .

وكيف كان ، فقد ظهر أن ما ذهب إليه المشهور إن لم يكن أصح فهو أحوط ،

لدلالة الروايات المعتبرة على الإعادة ، وعلى فرض صدور رواية عمار عن

الإمام ( عليه السلام ) بداعي بيان الحكم الواقعي فمقتضاها صحة الإتمام أيضا ، لوجود

الجمع العرفي كما تقدم ، فالإعادة مبرئة للذمة إن شاء الله تعالى .

* قال ( قدس سره ) في الجواهر :

وفاقا للمشهور نقلا وتحصيلا ، بل لعل عليه عامة المتأخرين ،

خلافا للمحكي عن النهاية والجمل والعقود والوسيلة والاقتصاد

والمهذب والغنية فيعيد الصلاة ، بل في الأخير الإجماع عليه ، وعن

المبسوط عن بعض أصحابنا التفصيل بين الرباعيات وغيرها ( 3 ) .

وفي آخر كلامه ( قدس سره ) : أن الأردبيلي نفى البعد عن التخيير بين الإتمام

والإعادة ( 4 ) .

أقول : يدل على المشهور أمور :

منها : حديث " لا تعاد الصلاة " فإنه لم يصدر منه إلا التشهد والسلام والكلام

الذي منشأه تخيل إتمام الصلاة ، وذلك كله مشمول للحديث المذكور .

ومنها : أنه بعد فرض صحة الصلاة من ناحية زيادة التشهد والتسليم - كما بين

( 1 ) الشرائع : ج 1 ص 87 . ( 2 ) تنقيح المقال : ج 2 ص 319 . ( 3 ) الجواهر : ج 12 ص 265 - 266 . ( 4 ) الجواهر : ج 12 ص 267 .