خلل الصلاة وأحكامها
- المؤلف: الشيخ مرتضى الحائري
- الوفاة: 1406
- القسم: فقه الشيعة من القرن الثامن
- الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة
فهرس الكتاب
- أقسام الخلل
- الخلل الواقع في الصلاة عن عمد
- وجه عدم شمول حديث " لا تعاد " للعمد
- الإخلال للجهل بالحكم
- الخلل بالقبلة والانحراف عنها جهلا بالحكم
- الجهل بالغصبية
- في أقسام الجهل بالغصبية وصور النسيان والغفلة وغيرهما
- الخلل الواقع في الصلاة عن سهو — الإخلال بالركن ومنه الإخلال بالقيام حتى نوى
- الإخلال بالقيام حال التكبير
- القيام المتصل بالركوع
- الإخلال بالنية حتى كبر
- الإخلال بالتكبير حتى قرأ
- الإخلال بالركوع حتى سجد
- الإخلال بالسجدتين حتى ركع
- زيادة الركعة أو الركوع أو السجدتين في الصلاة
- لو ذكر في الركوع أنه قد زاد الركوع قيل : أرسل نفسه
- زيادة التكبير
- إن كبر ثالثة انعقدت الصلاة أخيرا
- نقصان الركعة
- نقصان الركعة وتذكره بعد فعل المبطل عمدا وسهوا
- تذكر نقصان الركعة بعد فعل المبطل عمدا
- مبطلية الفصل الطويل
- الشروع في صلاة أخرى
- ترك التسليم نسيانا
- لو ترك سجدتين ولم يدر أنهما من ركعة أو ركعتين . . .
- لو كان ترك السجدتين من ركعتين . . .
- نسيان القراءة
- نسيان الجهر والإخفات
- نسيان الإعراب والترتيب بين الآيات
- نسيان خصوص الحمد أو السورة أو أبعاض أحدهما
- نسيان التسبيح في الأخيرتين
- نسيان الذكر في الركوع
- نسيان الطمأنينة في الركوع
- نسيان رفع رأسه من الركوع أو الطمأنينة فيه
- نسيان الذكر في السجود
- نسيان السجود على الأعضاء السبعة
- نسيان الطمأنينة في السجود
- نسيان رفع رأسه من السجود
- من نسي قراءة الحمد حتى قرأ السورة . . .
- لو نسي الركوع وذكر قبل أن يسجد . . .
- من ترك السجدتين وذكر قبل أن يركع . . .
- من ترك إحدى السجدتين وذكر قبل أن يركع . . .
- لو أتى بالجلوس بقصد الوجوب بعد السجدة الأولى فهل يكفي ذلك . . . أو لابد من إعادته ؟
- لو أتى بالجلوس بقصد الندب . . . فالظاهر كفايته وعدم وجوب إعادته
- لو سها عن الجلوس رأسا . . .
- هل يجب الجلوس عند قضاء السجدة أم لا ؟
- لو شك في أنه أتى بالجلوس وجب الإتيان به
- الظاهر عدم لزوم إعادة الجلوس لدرك الطمأنينة المنسية
- من ترك التشهد فتذكر قبل الركوع . . .
- نسيان السجدة وتذكر ذلك قبل السلام
- نسيان السجدتين وتذكر ذلك قبل السلام
- نسيان التشهد وتذكره في أثناء السلام
- نسيان السجدتين وتذكر ذلك بعد السلام
- إذا نسي التشهد قبل الركوع لابد من الإتيان به وإعادة ما بعده من القراءة أو التسبيح
- ما لابد من تداركه مع سجدتي السهو : منه ترك السجدة الواحدة
- محل قضاء السجدة بعد السلام
- نسيان السجدة الواحدة من الركعة الأخيرة وتذكرها بعد المنافي
- نسيان السجدة الواحدة من الركعة الأخيرة وتذكرها بعد السلام وقبل المنافي
- عدم وجوب قضاء الذكر المنسي في السجدة
- لو نسي التشهد ولم يذكر حتى ركع قضاه
- نسيان التشهد وتذكره بعد السلام وقبل الإتيان بالمنافي
- محل قضاء التشهد بعد السلام
- وجوب المبادرة إلى قضاء التشهد والسجدة بعد السلام
- بطلان الصلاة إذا أخل بترك المبادرة عمدا
- لو ترك الصلاة على النبي وعلى آله حتى سلم قضاهما بعد التسليم
- الظاهر وجوب إعادة ما يتم به الكلام
- وجوب سجدتي السهو لنسيان التشهد مضافا إلى قضائه
- لزوم سجدتي السهو لنسيان السجدة مضافا إلى قضائها
- الخلل الواقع في الصلاة عن شك — من شك في عدد الثنائية يعيد
- مقتضى القاعدة في صورة الشك في الثنائية
- في ذكر محتملات البطلان في الثنائية
- هل تجوز الإعادة بمحض طرو الشك وأنه لا يجب التروي أصلا أو يجب بمقدار يستقر الشك ؟
- الظاهر عدم لزوم إبطال الصلاة الأولى بإيجاد المنافي
- لا فرق في البطلان بين احتمال النقيصة أو الزيادة في الثنائية
- لا فرق في البطلان في الثنائية الواجبة بين الواجب بالأصل أو بالعرض
- لو عرض وصف النفل على الثنائية الواجبة كصلاة العيدين فهل شكه يوجب البطلان أم لا ؟
- لو شك المسافر في مواضع التخيير بعد الإكمال في الاثنتين والثلاث فهل يحكم بالبطلان مطلقا أو بالصحة أو يفصل . . . ؟
- الشك في صلاة الكسوف
- الشك في صلاة المغرب موجب للبطلان
- الشك في الأفعال قبل التجاوز وبعده وذكر أخبار قاعدة التجاوز
- إذا عرفت ذلك فيقع الكلام في أمور : — الأمر الأول : عدم الفرق بين الأخيرتين والأولتين
- الأمر الثاني : عدم اعتبار الدخول في الغير
- الأمر الثالث : الشك في الركعة بعد التجاوز عنها
- الأمر الرابع : لا فرق بين الدخول في الغير الواجب أو المستحب
- الأمر الخامس : التلافي قبل التجاوز وتركه بعده عزيمة مطلقا أو فيه تفصيل
- الأمر السادس : جريان القاعدة في صلاة المضطر
- الأمر السابع : في ما وقع محقق التجاوز سهوا الذي يكون الحكم فيه الإعادة
- الأمر الثامن : حكم الشك في الصحة والبطلان حكم الشك في أصل الوقوع
- الأمر التاسع : بيان وجه الإشكال في جريان القاعدة في الشك في النية
- الأمر العاشر : جريان القاعدة في ما له أثر بعد الصلاة
- الأمر الحادي عشر : في البحث عن جريان قاعدة التجاوز في المستحبات
- الأمر الثاني عشر : البحث عن التجاوز عن المحل العادي أو العقلي
- الأمر الثالث عشر : توضيح المقصود من الشك الحادث الذي هو الموضوع في قاعدة التجاوز
- الأمر الرابع عشر : المستفاد من الأخبار قاعدة واحدة أو قاعدتان ؟
- الأمر الخامس عشر : في البحث عن اختصاص قاعدة التجاوز بالصلاة وعدمه
- الأمر السادس عشر : البحث عن اختصاصها بمورد يكون احتمال الترك للغفلة وعدمه
- الشك في أن ما نواه هل كان ظهرا أو عصرا
- الشك في الأوليين من الرباعية وأنه مبطل
- في من لا يدري كم صلى
- الشك بين الاثنتين والثلاث إذا عرض قبل إكمال الركعة
- الشك المذكور إذا عرض بعد الإكمال
- في أن حكمه هل التخيير بين الركعة القيامية والركعتين من جلوس أم تعين أحد الأمرين ؟
- في ما يتحقق به إكمال الركعة ففيه أقوال خمسة ووجوه سبعة
- الشك بين الثلاث والأربع
- هل يجب القيام في صلاة الاحتياط أو الجلوس أو يتخير ؟ فيه أقوال
- الشك بين الاثنتين والأربع وأن حكمه البناء على الأكثر
- جبر نقصان الشك بين الاثنتين والأربع بركعتين من قيام
- عدم وجوب سجدتي السهو في الشك المذكور
- الشك بين الاثنتين والثلاث والأربع وأنه يبني على الأكثر ثم يأتي بركعتين من قيام وركعتين من جلوس
- البحث في تعين الركعتين من قيام
- تعين الركعتين من جلوس بعد الصلاة القيامية
- في وجوب أن تكون الصلاة الجلوسية بعد القيامية وعدمه
- الشك بين الأربع والخمس بعد الإكمال
- الشك بين الأربع والخمس بعد الدخول في الركوع وقبل الإكمال
- الشك بين الأربع والخمس قبل الركوع
- الشك في حال القيام بين الخمس والست
- إذا شك بعد إكمال الركعة بين الأربع والست . . .
- الشك بين الثلاث والأربع والخمس
- في ما لو عرض التركيب على الشك
- لو غلب على ظنه أحد طرفي الشك . . .
- حجية الظن في الشك بين الاثنتين والأربع والخمس
- تعميم حجية الظن للأوليين
- كون الحكم - أي العمل بالظن - على نحو العزيمة
- نقل خلاف علي بن بابويه في الشك بين الاثنتين والثلاث
- في ما عن الصدوق من سجدتي السهو في بعض موارد الظن
- حجية الظن في الأفعال الصلاتية
- حكم الفاتحة في صلاة الاحتياط
- لزوم النية والتكبيرة الافتتاحية في صلاة الاحتياط
- لزوم اتحاد جهة القبلة بين الصلاة الأصلية والاحتياط
- لو كان التكليف في الصلاة الأصلية هو التخيير بين الجهات الأربعة فهل يتخير أيضا في صلاة الاحتياط أو يتعين أن تكون إلى الجهة التي صلى إليها الأصلية ؟
- هل تتعين فاتحة الكتاب في صلاة الاحتياط أو يكون مخيرا بينها وبين التسبيح
- القول الكلي في صلاة الاحتياط
- تذكر نقص الصلاة بعد عمل الاحتياط
- تذكر زيادة الركعة بعد الإتيان بسجدتي السهو في الشك بين الأربع والخمس
- تذكر النقص في أثناء صلاة الاحتياط إذا كانت موافقة للأصلية في الكم والكيف
- تذكر النقص في الشك الموجب لصلاتي الاحتياط بعد الاحتياط الأول وقبل الشروع في الثانية وكان المأتي به موافقا لما علم نقصه
- تذكر النقص في أثناء الاحتياط الثاني وكان ذلك موافقا للناقص كما وكيفا
- تذكر النقص بعد الإتيان بالأركان
- تذكر نقص الصلاة الأصلية وصلاة الاحتياط بعد الإتيان بهما بأن تذكر أولا نقص غير الركن من صلاة الاحتياط ثم تذكر نقص الصلاة الأصلية بركعة أو تذكر أولا نقص الصلاة الأصلية بركعة ثم تذكر نقص صلاة الاحتياط بغير الركن
- تذكر تمامية الصلاة قبل صلاة الاحتياط وبعدها وفي الأثناء
- فعل ما يبطل الصلاة قبل صلاة الاحتياط
- الكلام في الإخلال بالفورية
- الإتيان بالمنافي قبل قضاء الأجزاء المنسية
- حكم صورة التلافي من حيث المنافي
- إذا صلى صلاة غير مرتبة - فريضة أو نافلة - قبل صلاة الاحتياط . . .
- الصلاة المستقلة الأخرى قبل الأجزاء المنسية
- إجزاء إعادة أصل الصلاة عن صلاة الاحتياط في مورده وعن قضاء الأجزاء في مورده وعدمه
- لو لزمه الاحتياط في الظهر فضاق الوقت عن العصر إلا بمقدار ركعة منه . . .
- لو ضاق الوقت عن العصر إلا بمقدار الركعة لكان اللازم عليه قضاء الأجزاء المنسية أو سجدتي السهو
- لو لم يبق للعصر حتى مقدار ركعة إن صلى الاحتياط صلى العصر
- في البحث عن بطلان الظهر في ما إذا فعل المنافي قبل صلاة الاحتياط
- العلم بالضيق في أثناء الاحتياط
- لو لزمه الاحتياط في العصر وقد خرج الوقت وكذلك قضاء الأجزاء المنسية
- في الترتيب بين صلاة الاحتياط وقضاء الأجزاء المنسية
- في الترتيب بين نفس الأجزاء المنسية في القضاء
- فرعان : الأول : في عدم وجوب الترتيب في مقام القصد بدلا أو مبدلا
- الثاني : في وجوب الترتيب بين صلاتي الاحتياط
- السهو في السهو
- لو شك في أن الحالة الفعلية هل هي الظن أو الشك ؟
- لو شك في حصول الشك أو أن ما حصل قبلا هل هو الشك أو الظن ؟
- إذا شك بين الاثنتين والثلاث وشك بعد ذلك في أنه هل كان حاصلا قبل الاكمال أو بعده .
- لو شك بعد أن قام في أن شكه السابق هل كان بين الاثنتين والثلاث أم كان بين الثلاث والأربع . . .
- لو شك في ما تقدم بعد الإتيان بالركعة المرددة بين الثالثة والرابعة .
- لو كان في حال التشهد الثاني وشك في أن شكه السابق هل كان بين الثلاث والأربع وبنى على الأربع أو كان بين الاثنتين والثلاث فقام وركع ركعة
- لو شك في السهو في شئ خاص . . .
- لو تحقق السهو ودار أمره بين السجدة الواحدة من الركعة الأولى أو الثانية
- إذا علم إجمالا بالسهو عن شئ لابد من قضائه أو عن شئ لابد من تداركه في المحل
- إذا كان طرف العلم الإجمالي مختلف الحقيقة وكان مقتضى كل من الطرفين مختلفا أيضا . . .
- إذا كان أحد طرفي العلم الإجمالي موجبا لأثر مشترك للطرف الآخر مع اختلافهما في أثر آخر . . .
- إذا كان مقتضى العلم الإجمالي استحباب سجدتي السهو أو وجوبهما وقضاء المنسي . . .
- إذا علم إجمالا بوجوب شئ أو استحباب شئ آخر . . .
- إذا كان المعلوم بالإجمال مرددا بين ما يكون محل تداركه باقيا وغيره مع فرض التجاوز عن المحل . . .
- لو علم نسيان أحد الأمرين من التشهد أو السجدة الواحدة فله عشرة شقوق قد علم حكم بعضها
- لو كان المعلوم إجمالا ترك الركن أو ما يوجب القضاء وسجدتي السهو فأقسام ذلك ثلاثة عشر قسما
- إذا سها المأموم مع حفظ الإمام وبالعكس . . .
- اعتبار حفظ الصبي المميز والمرأة
- عدم اعتبار تعدد المأمومين
- الظاهر عدم اعتبار حصول الظن في اعتماد كل من الإمام والمأموم على صاحبه
- الحافظ إن كان عالما يرجع الظان إليه على ما ذكره بعض الأصحاب
- هل يصح رجوع الشاك إلى الظان ولو مع العلم بكونه ظانا أو لا يصح مطلقا أو فيه تفصيل ؟
- لو كان كل من الإمام والمأموم قاطعا بخلاف ما يعتقده الآخر فهل يجوز له الاقتداء به في المشترك ؟
- لو كان كل منهما شاكين مختلفي الشك وكان بين شكيهما رابطة . . .
- في صورة اختلاف المأمومين لو كان بعض المأمومين شاكا كالإمام وبعضهم حافظا . . .
- قيل : إنه لا فرق في رجوع الشاك من الإمام والمأموم على صاحبه بين الأفعال والركعات
- قيل : إنه إذا سها الإمام عن شئ يوجب عليه سجود السهو يجب على المأموم متابعته في ذلك
- إذا سها المأموم عن شئ فليس على الإمام شئ
- في مورد سهو المأموم خاصة ليس إتيان الإمام بما سها عنه المأموم كافيا
- هل يجب على المأموم سجود السهو أم لا ؟
- لو اشتركا في السهو في شئ واحد يسجد كل واحد منهما سجود السهو
- لا حكم للسهو مع كثرته
- ظاهر الأخبار هو البناء على وقوع المشكوك فيه إلا إذا كان الوقوع مفسدا
- هل يكون المضي على الشك على نحو الرخصة أو العزيمة ؟
- هل يكون كثير السهو مثل كثير الشك ؟
- الظاهر شمول الدليل للشك بين الأربع والخمس ويحكم فيه بعدم لزوم سجدتي السهو
- في ما لو كثر الشك في فعل بالخصوص
- قال قدس سره في الجواهر : لا يجب على كثير الشك ضبط صلاته
- قد ألحق في العروة الشرائط بالأفعال
- قال قدس سره في الجواهر : كثير الظن يبني على ظنه
- قال قدس سره في الشرائع : ويرجع في الكثرة إلى ما يسمى في العادة كثيرا
- لو شك في حصول كثرة الشك أو في رفعها . . .
- قال قدس سره في الشرائع : من شك في عدد النافلة بنى على الأكثر
- في أن البناء على الأقل هو الأفضل
- لو كان البناء على الأكثر موجبا للبطلان يبني على الأقل متعينا
- عدم دخول الشك في أصل وجود النافلة في الحكم المذكور وهو عدم الاعتناء
- نقل عن المصابيح شمول الدليل لصلاة العيد
- إذا عرض وصف الفرض على النافلة . . .
- في الجواهر : إن الشك في أفعال النافلة بحكم الفريضة
- إذا نسي الفعل وكان في المحل
- إذا نسيه بعد مضي المحل لكن قبل الدخول في الركن . . .
- إذا نسيه بعد ما دخل في الركن . . .
- عدم مانعية زيادة الركن سهوا في النافلة
- الظاهر عدم وجوب سجدتي السهو في النافلة
- الظاهر استحباب سجدتي السهو في السهو في النافلة
- لو عرض للنافلة وصف الفرض ففي وجوب سجدتي السهو وجهان
- الظاهر عدم وجوب قضاء الأجزاء المنسية في النافلة
- الظاهر استحباب قضاء الأجزاء المنسية في النافلة
- لو عرض للنافلة وصف الفرض فالظاهر وجوب قضاء الأجزاء المنسية
- لو بنى على أحد الطرفين - من الأقل أو الأكثر - فبان الخلاف . . .
- خاتمة في سجدتي السهو — التكلم السهوي موجب لسجدتي السهو على المشهور . وفيه إشكال
- الظاهر حجية الظن في النافلة
- اشتراط أن لا يكون التكلم السهوي بذكر ودعاء وقرآن . وفيه إشكال
- التكلم من جهة النسيان للحكم
- حكم سبق اللسان
- التكلم من جهة الجهل بالموضوع أو الحكم
- السلام في غير موضعه
- الشك بين الأربع والخمس فيه سجدتا السهو
- قيل : سجود السهو في كل زيادة ونقيصة
- السهو عن الجزء المستحب
- زيادة المندوب سهوا
- النقص المتدارك
- محل سجدتي السهو بعد التسليم ، وقيل قبله ، وقيل بالتفصيل
- الزيادة لأجل الرجوع إلى تدارك النقص
- لزوم نية التقرب في سجدتي السهو
- لا يجب فيهما تعيين السبب
- حكم نية الخلاف سهوا
- نية التعين في صورة تعدد السبب
- عدم لزوم نية أن السجود من جهة السهو
- إذا تعدد السبب لا يتداخل في المسبب من غير فرق بين اختلاف الجنس ووحدته
- هل الملاك تعدد المسهو أو تعدد السهو ؟
- الأصح عدم التداخل في أسباب السجود
- تقدم قضاء الجزء المنسي على سجود السهو
- لابد من تأخير سجود السهو عن صلاة الاحتياط
- هل يستحب في سجود السهو التكبير أم لا ؟
- لزوم سجود السهو على الأعضاء السبعة
- وجوب الجلوس بين سجدتي السهو مطمئنا
- الطمأنينة حال الذكر في سجدتي السهو
- إقامة الصلب حال الجلوس في سجدتي السهو
- لزوم وضع الجبهة في سجدتي السهو على ما يصح السجود عليه
- هل يشترط الطهارة والاستقبال وعدم الموانع في سجدتي السهو أم لا ؟
- لزوم التشهد في سجدتي السهو
- الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وآله ) داخل في تشهد سجود السهو
- لزوم التسليم في سجدتي السهو
- قال في الشرائع : هل يجب فيهما الذكر ؟ فيه تردد . ولو وجب هل يتعين بلفظ ؟ الأشبه لا
- وجوب الفورية في سجدتي السهو
- لو أهمل سجدتي السهو عمدا لم تبطل الصلاة كما في الشرائع
- ذكر المسائل التي تعرض لها صاحب العروة قدس سره في كتابه وقد يذكر غيرها أيضا — ختام فيه مسائل متفرقة — الأولى : إذا شك في أن ما بيده ظهر أو عصر وقد صلى الظهر . . .
- الفرض المتقدم لكن مع فرض عدم الإتيان بالظهر
- الفرض المتقدم لكن مع الشك في الظهر
- الثانية : في ما إذا شك أن ما بيده مغرب أو عشاء بفروضه الثلاثة المتقدم نظيرها في الشق المتقدم
- الثالثة : إذا علم بعد الصلاة أو في أثنائها أنه ترك سجدتين من ركعتين . .
- الرابعة : إذا كان في الركعة الرابعة مثلا وشك في أن شكه السابق بين الاثنتين والثلاث كان قبل إكمال السجدتين أو بعدهما . . .
- الخامسة : إذا شك في أن الركعة التي بيده آخر الظهر أو أنه أتمها وهذه أول العصر . . .
- لو حدث الشك بعد السلام في أنه صلى أربعا أم ثلاثا . . .
- السادسة : إذا شك في العشاء بين الثلاث والأربع وقد ذكر أنه سها عن المغرب . . .
- السابعة : إذا تذكر في أثناء العصر أنه ترك من الظهر ركعة . . .
- الثامنة : إذا صلى صلاتين ثم علم نقصان ركعة أو ركعتين من إحداهما . . .
- يظهر مما ذكر حكم كل صلاتين مترتبتين إذا دخل في الثانية فتذكر نقص ركعة أو ركعات من الأولى
- التاسعة : إذا شك أحد الشكوك الصحيحة ثم شك في أن الركعة التي بيده آخر صلاته أو أولى صلاة الاحتياط . . .
- العاشرة : إذا شك في أن الركعة التي بيده رابعة المغرب أو أنه سلم على الثلاث وهذه أولى العشاء . . .
- الفرض المذكور إذا كان قبل الركوع
- الحادية عشرة : إذا شك وهو جالس بعد السجدتين بين الاثنتين والثلاث وعلم بعدم إتيان التشهد في هذه الصلاة . . .
- في حصول الشك المذكور حال القيام
- الثانية عشرة : إذا شك في أنه بعد الركوع من الثالثة أو قبل الركوع من الرابعة . . .
- لو انعكس الأمر بأن كان شاكا في أنه قبل الركوع من الثالثة أو بعده من الرابعة . . .
- الثالثة عشرة : لو علم أنه أتى في صلاته بركوعين ولا يدري أنه أتى بهما في ركعة واحدة أو في ركعتين . . .
- الرابعة عشرة : إذا علم بعد الفراغ من الصلاة أنه ترك سجدتين ولكن لم يدر أنهما من ركعة واحدة أو من ركعتين وجب عليه الإعادة
- الخامسة عشرة : إذا علم بعد الدخول في السجدة الثانية أنه إما ترك سجدة من الركعة السابقة أو ترك ركوع هذه الركعة . . .
- في حكم المسألة الثالثة عشرة ما لو كان جالسا في الركعة الثانية وعلم بأنه أتى بأربع سجدات محتملة أن تكون كل تلك في الأولى . . .
- حكم من تيقن بإتيان أربع سجدات لكن تيقن أنه أتى إحداها في تلك الركعة التي بيده
- كذلك إذا كان طرف العلم هو نقصان القراءة ، من غير فرق بين كونه في الصلاة أو بعدها
- السادسة عشرة : لو علم نقصان السجدتين أو القراءة المترتبة عليهما . . .
- لو علم ترك السجدتين أو التشهد . . .
- لو علم ترك سجدة واحدة أو التشهد . . .
- السابعة عشرة : لو علم بعد القيام إلى الثالثة أنه ترك التشهد وشك في أنه ترك السجدة أيضا أم لا . . .
- الثامنة عشرة : لو علم إجمالا الإتيان بأحد الأمرين من السجدة والتشهد وشك في الآخر . . .
- التاسعة عشرة : إذا علم أنه إما ترك السجدة من الركعة السابقة ( وفي هامشه : لو علم ترك السجدتين والقراءة معا أو أتى بهما معا ) أو التشهد من هذه الركعة . . .
- العشرون : إذا علم أنه ترك سجدة إما من الركعة السابقة أو من هذه الركعة
- الحادية والعشرون : إذا علم إجمالا أنه إما ترك جزء مستحبا أو جزء واجبا ، ركنا كان أو غيره . . .
- الثانية والعشرون : إذا علم أنه إما زاد ركنا أو نقص ركنا في الفريضة
- لو علم أنه إما نقص ركوعا أو سجدتين في النافلة . . .
- لو علم إجمالا في النافلة بنقص الركن أو غيره مما ليس بركن . . .
- الثالثة والعشرون : إذا تذكر وهو في السجدة أو بعدها من الركعة الثانية أنه ترك سجدة من الركعة الأولى وترك أيضا ركوع هذه الركعة . . .
- إذا علم أنه ترك سجدتين من الأولى وهو في السجدة الثانية من الركعة الثانية . . .
- الرابعة والعشرون : إذا صلى الظهر والعصر وعلم بعد السلام نقصان إحدى الصلاتين ركعة . . .
- الخامسة والعشرون : إذا صلى المغرب والعشاء وعلم بعد السلام من العشاء بنقصان إحدى الصلاتين . . .
- السادسة والعشرون : إذا صلى الظهرين وقبل أن يسلم للعصر علم أنه إما ترك ركعة من الظهر وما بيده رابعة العصر أو أن ظهره تامة وهذه الركعة ثالثة العصر . . .
- السابعة والعشرون : لو علم أنه صلى الظهرين ثمان ركعات ولكن لم يدر أنه صلى كلا منهما أربع ركعات أو نقص من إحداهما ركعة وزاد في الأخرى . . .
- الثامنة والعشرون : إذا علم قبل سلام العصر أنه صلى الظهرين ثمان ركعات لكن شك في أنه هل صلى الظهرين كما ينبغي أو نقص من الظهر ركعة وهذه خامسة العصر . . .
- التاسعة والعشرون : في ما لو انعكس الفرض المتقدم بأن شك - بعد العلم بأنه صلى الظهرين ثمان ركعات قبل السلام من العصر - في أنه صلى الظهر أربعا فالتي بيده رابعة العصر أو صلاها خمسا فالتي بيده ثالثة العصر . . .
- لو كان العلم من حيث الزيادة والنقيصة أو التمام ثلاثي الأطراف بأن علم بتمامية الصلاتين أو نقصان الأولى وزيادة الثانية أو بالعكس . . .
- الثلاثون : إذا علم أنه صلى الظهرين تسع ركعات ولا يدري أنه زاد ركعة في الظهر أو في العصر . . .
- الحادية والثلاثون : إذا علم أنه صلى العشاءين ثمان ركعات ولا يدري أنه زاد الركعة الزائدة في المغرب أو في العشاء . . .
- الثانية والثلاثون : لو أتى بالمغرب فسها عنها ثم أتى بها ثانيا وتذكر قبل السلام بزيادة ركعة في إحداهما . . .
- الثالثة والثلاثون : إذا شك في الركوع وهو قائم وجب عليه الإتيان به ، فلو نسي حتى دخل في السجود فهل يجري عليه حكم الشك بعد تجاوز المحل أم لا ؟ . . .
- الرابعة والثلاثون : لو علم نسيان الشئ قبل فوات محل التدارك ثم بعد الدخول في الركن شك في ذلك . . .
- الخامسة والثلاثون : إذا اعتقد نقصان شئ له أثر بعد الصلاة ثم تبدل اعتقاده بالشك . . .
- السادسة والثلاثون : لو تيقن بعد السلام قبل إتيان المنافي نقصان ركعة ثم شك بعد الشروع فيها في ركعة أخرى . . .
- السابعة والثلاثون : لو تيقن بعد السلام قبل إتيان المنافي نقصان ركعة ثم شك في أنه أتى بها أم لا ؟ . . .
- الثامنة والثلاثون : إذا علم أن ما بيده رابعة لكن لا يدري أنه رابعة واقعية أو بنائية . . .
- التاسعة والثلاثون : إذا تيقن بعد القيام إلى الركعة التالية أنه ترك سجدة مثلا ثم شك في التدارك . . .
- الأربعون : إذا شك بين الثلاث والأربع مثلا فبنى على الأربع ثم أتى بركعة أخرى سهوا فهل تبطل صلاته ؟
- الحادية والأربعون : إذا شك في ركن بعد تجاوز المحل ثم أتى به نسيانا فهل تبطل صلاته ؟
- الثانية والأربعون : إذا كان في التشهد وذكر نسيان الركوع ومع ذلك شك في السجدتين . . .
- الثالثة والأربعون : إذا شك بين الثلاث والأربع وعلم أنه على فرض الثلاث ترك ركنا . . .
- كذا إذا علم أنه على الفرض المزبور ترك ما يوجب سجود السهو . وكذا إذا علم أنه على فرض الأربع ترك ما يوجب القضاء أو سجود السهو
- إذا علم أنه على فرض الثلاث ترك ما يوجب القضاء . . .
- إذا علم أنه على فرض الأربع ترك ركنا . . .
- الرابعة والأربعون : إذا تذكر في حال القيام أنه ترك سجدة من الركعة التي قام عنها . . .
- الخامسة والأربعون : إذا علم بعد القيام - مثلا - نسيان إحدى السجدتين وشك في الأخرى فهل يجب عليه إتيانهما ؟
- السادسة والأربعون : إذا شك بين الثلاث والأربع - مثلا - وبعد السلام قبل الشروع في صلاة الاحتياط علم أنها كانت أربعا ثم عاد شكه فهل يجب عليه صلاة الاحتياط ؟
- السابعة والأربعون : إذا دخل في السجود من الركعة الثانية فشك في ركوع هذه الركعة وفي السجدتين من الأولى . . .
- لو شك بين الاثنتين والثلاث بعد إكمال السجدتين مع الشك في ركوع الركعة التي بيده وفي السجدتين من السابقة . . .
- الثامنة والأربعون : لا يجري حكم كثير الشك في صورة العلم الإجمالي
- التاسعة والأربعون : لو اعتقد أنه قرأ السورة وشك في قراءة الحمد فبنى على قراءته وبعد ما دخل في القنوت تذكر عدم قراءة السورة . . .
- الخمسون : لو علم أنه إما ترك سجدة أو زاد ركوعا . . .
- الحادية والخمسون : لو علم أنه إما ترك سجدة من الأولى أو زاد سجدة في الثانية . . .
- الثانية والخمسون : لو علم أنه إما ترك تشهدا أو سجدة . . .
- الثالثة والخمسون : إذا شك قبل انتصاف الليل في المغرب والعشاء مع العلم بترك صلاتين من ذلك اليوم . . .
- لو علم بترك ثلاث صلوات في ذلك اليوم . . .
- إذا علم أنه لم يصل في ذلك اليوم الا صلاة واحدة . . .
- الرابعة والخمسون : إذا علم إجمالا بعد الإتيان بالظهرين أنه شك في إحداهما بين الاثنتين والثلاث وبنى على الثلاث ولا يدري أن الشك المذكور في أيهما كان . . .
- الخامسة والخمسون : إذا علم أنه إما زاد قراءة أو نقصها . . .
- السادسة والخمسون : إذا شك في أنه هل ترك الجزء الفلاني عمدا أم لا ؟
- السابعة والخمسون : إذا توضأ وصلى ثم علم أنه إما ترك جزء من وضوئه أو ركنا في صلاته . . .
- الثامنة والخمسون : لو كان مشغولا بالتشهد أو بعد الفراغ منه وشك في أنه صلى ركعتين أو ثلاثا . . .
- التاسعة والخمسون : لو شك في شئ وقد دخل في غيره الذي وقع في غير محله
- الستون : لو بقي من الوقت مقدار أربع ركعات للعصر وعليه صلاة الاحتياط
- في الفرض المتقدم لو كان عليه قضاء السجدة مثلا وكذا لو كان عليه سجدتا السهو . . .
- الحادية والستون : لو قرأ في الصلاة شئ بتخيل أنه ذكر أو دعاء ثم تبين أنه كلام الآدمي . . .
- لو سبق لسانه إلى الكلام الآدمي . . .
- لو قرأ شئ غلطا . . .
- الثانية والستون : لا يجب سجود السهو للسهو في الترتيب
- الثالثة والستون : إذا وجب قضاء السجدة المنسية أو التشهد المنسي ثم أبطل صلاته أو انكشف بطلانها سقط وجوبه
- لو أوجد ما يوجب سجود السهو ثم أبطل صلاته . . .
- الرابعة والستون : إذا شك في أنه هل سجد واحدة أو اثنتين أو ثلاثا ؟ . .
- إن علم أنه إما سجد واحدة أو ثلاثا . . .
- الخامسة والستون : إذا ترك جزء من أجزاء الصلاة من جهة الجهل بوجوبه . .