خلل الصلاة وأحكامها — الصفحة ٧٥٤

إذا علم أنه ترك سجدتين من الأولى وهو في السجدة الثانية من الركعة الثانية . . .

ولو علم إجمالا أنه إما نقص فيها ركوعا - مثلا - أو سجدة واحدة

أو ركوعا أو تشهدا أو نحو ذلك مما ليس بركن لم يحكم بإعادتها ، لأن

نقصان ما عدا الركن فيها لا أثر له من بطلان أو قضاء أو سجود سهو

فيكون احتمال نقص الركن كالشك البدوي . *

الثالثة والعشرون : إذا تذكر وهو في السجدة أو بعدها من الركعة

الثانية - مثلا - أنه ترك سجدة من الركعة الأولى وترك أيضا ركوع هذه

الركعة جعل السجدة التي أتى بها للركعة الأولى ، وقام وقرأ وقنت وأتم

صلاته . * *

وكذا لو علم أنه ترك سجدتين من الأولى وهو في السجدة الثانية

من الثانية فيجعلهما للأولى ويقوم إلى الركعة الثانية ، وإن تذكر بين

السجدتين سجد أخرى بقصد الركعة الأولى ويتم .

وهكذا بالنسبة إلى سائر الركعات إذا تذكر بعد الدخول في السجدة

من الركعة التالية أنه ترك السجدة من السابقة وركوع هذه الركعة . * * *

مفادها رفع الاستحباب واقعا - يمكن القول بإلقاء الجزئية في ظرف الشك فلا علم

بالبطلان ، بل يقطع بالصحة حينئذ ، لكنه مما لم يقل به أحد من الأصحاب .

* والوجه في ذلك عموم ما تقدم الإيماء إليه في التعليق المتقدم من قوله

" ليس عليك شئ " ، وقد عرفت فيه الإشكال ، فالأحوط هو القضاء وسجدتا

السهو . والله العالم .

لكن مقتضى ما تقدم من اقتضاء قاعدة التجاوز في المستحبات عدم

استحباب أثر عدم الإتيان واقعا هو عدم استحبابهما .

* * ولا أثر لقصد الركعة الثانية ولو بنحو التقييد ، إذ المطلوب هو الإتيان بقصد

القربة والصلاتية والظهرية أو العصرية ، وذلك حاصل .

* * * أقول : هذا إذا لم يكن المتروك سجدة واحدة والمأتي سجدتين ، وإلا لزم