خلل الصلاة وأحكامها — الصفحة ٦٥٠

لزوم التشهد في سجدتي السهو

" فإذا انصرفت سجدت سجدتين لا ركوع فيهما ، ثم تشهد التشهد

الذي فاتك " ( 1 ) .

الظاهر في أن التشهد هو تدارك للمنسي ، وأما نفس سجدتي السهو فلا تشهد

فيهما ، بل ما تقدم نقله ( 2 ) في مورد نسيان التشهد استدلالا على المشهور لا يخلو

عن إشعار بل ظهور في أن للمورد خصوصية للإتيان بالتشهد ، ولو كان ذلك من

باب لزوم التشهد في مطلق سجدتي السهو لكان المناسب ذكر باقي شرائطه وآدابه

من الجلوس والذكر ، فالمظنون أن المقصود هو الإتيان بالسجدتين المتعارف بين

المسلمين إلا أنه يتشهد فيهما في خصوص نسيان التشهد .

وفي مقام الجمع بين الطائفتين قد يقال بطرح موثق عمار ، لإعراض المشهور

عنه ، وعدم حجية خبر ابن أبي حمزة لما مر ، وعدم ظهور ما تقدم في أن التشهد

إنما هو في خصوص نسيان التشهد .

لكنه مشكل ، من جهة أن الشيخ ( قدس سره ) حمله على نفي التشهد الأول ، ومقتضى

ذلك هو الجمع لا الإعراض .

وقد يقال - كما في مصباح الفقيه ( 3 ) - بالتعارض بين ما يدل على التشهد

وما ينفي ذلك فيرجع إلى المرجحات المقتضية للأخذ بالمشهور ، ولعل التعارض

من باب قوة ظهور خبر عمار في نفي الاستحباب في قبال الحكم بالتكبير للإمام

لإعلام المأمومين الظاهر في الاستحباب أيضا .

لكن الظاهر أن فرض سهو الإمام جملة معترضة ، والصدر والذيل في بيان

حكم أصل سجدتي السهو ، فالحمل على عدم الوجوب غير بعيد بل هو مقتضى

( 1 ) الوسائل : ج 5 ص 341 ح 2 من ب 26 من أبواب الخلل . ( 2 ) في ص 649 . ( 3 ) مصباح الفقيه : ج 2 ص 595 .