خلل الصلاة وأحكامها — الصفحة ٦٤

الإخلال بالسجدتين حتى ركع

أما الإهمال - بأن يكون نسيان السجدتين معا كنسيان القراءة غير موجب

للبطلان ولا القضاء أصلا - فهو خلاف الضرورة وخلاف صريح الأخبار الحاكمة

بالفرق بين القراءة والتشهد والركوع والسجود ، مثل صحيح زرارة :

" إن الله تبارك وتعالى فرض الركوع والسجود ، والقراءة سنة ،

فمن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلاة ، ومن نسي فلا شئ عليه " ( 1 ) .

ومعتبر منصور بن حازم ، وفيه :

إني صليت المكتوبة فنسيت أن أقرأ في صلاتي كلها ، فقال ( عليه السلام ) :

" أليس قد أتممت الركوع والسجود ؟ " قلت : بلى ، قال : " قد تمت

صلاتك . . . " ( 2 ) .

وأما التلفيق بإعادة الركوع ثم السجدتين فهو مدفوع بما يجئ

إن شاء الله تعالى من أن زيادة الركوع مبطلة للصلاة ولو كان أحد الركوعين قبل

الإتيان بالسجدتين .

وأما قضاؤهما بعد الصلاة كالسجدة الواحدة فهو مدفوع بصحيح " لا تعاد

الصلاة إلا من خمسة " فإن مقتضاه عدم إعادة الصلاة أصلا لترك السجدتين .

إن قلت : مقتضى صحيح عبد الله بن سنان الآتي إن شاء الله تعالى هو القضاء ولو

كان المستثنى هو السجدتين فيحمل الصحيح على الاستحباب .

قلت : يحمل ذلك على السجدة الواحدة ، لما نشير إليه بعد ذلك ولأن ذيل

الصحيح صريح في أن المقصود من عدم الإعادة هو الصحة والمقصود من الإعادة

هو البطلان ، وفيه قال :

( 1 ) الوسائل : ج 4 ص 766 ح 1 من ب 27 من أبواب القراءة . ( 2 ) الوسائل : ج 4 ص 769 ح 2 من ب 29 من أبواب القراءة .