خلل الصلاة وأحكامها — الصفحة ٥٥١

هل يكون كثير السهو مثل كثير الشك ؟

وإما أن تكون العزيمة بمعنى حرمة الالتفات إلى الشك كما هو الظاهر من

معتبر زرارة ( 1 ) ، من باب أنه إطاعة الشيطان ، ولازمه البطلان في الفرض المذكور

ولو لم يكن راكعا في الواقع ، لكون ما أتى به حراما ، بل لازمه البطلان في الشك

في السجدة ، بل لازمه البطلان لو أتى بالذكر أو القرآن رجاء ، لكون ذلك حراما ،

والكلام الحرام زيادة عمدية في الصلاة وهو مبطل ، وكذا لو كان على وجه

الكراهة الفعلية المزاحمة لمصلحة الصلاة ، فإن ذلك زيادة .

وعلى الفرضين الأخيرين يبقى الكلام في أن الملقى في فرض انطباق إطاعة

الشيطان على الالتفات هو الجزئية والشرطية أو الملقى هو أصل الصلاة فيجب

عليه الإعادة لو ارتفع الشك ؟

لا إشكال في أن الظاهر من الروايات أنها صلاة ، فهي محكومة بكونها صلاة ،

فالظاهر جواز الاقتداء به كما في سائر موارد عدم الاعتناء بالشك . إنما الإشكال

في كونها صلاة واقعية ولو على تقدير التخلف حتى يجوز الاقتداء مثلا للمأموم

الذي يقطع بنقصان صلاة الإمام من جهة عدم الالتفات إلى شكه الكثير ،

والإنصاف عدم الظهور في ذلك ، ومقتضى القاعدة البطلان واقعا ، وهو العالم .

هل يكون كثير السهو مثل كثير الشك ؟

الثالث : هل مقتضى الأدلة المتقدمة عموم الحكم لكثير السهو بالمعنى

المتعارف فلا يجب على كثير السهو سجدتا السهو أم لا بل يختص بالسهو بمعنى

الشك ؟

ففي الجواهر : في ذلك وجهان ، بل قولان ، أظهرهما الثاني .

ومحصل ما ذكره لما اختاره أمران :

أحدهما : أن المراد بالسهو في كلمات الأصحاب في المقام هو الشك ،

( 1 ) المتقدم في ص 544 .