خلل الصلاة وأحكامها — الصفحة ٤٤

الإخلال بالنية حتى كبر

وفي المفتاح - بعد ذكر ما حكيناه عن الجواهر ، والظاهر أن مستنده ما

ذكره ( قدس سره ) - : نقل الإجماع على ركنيتها عن التذكرة ونهاية الإحكام والذكرى

وقواعد الشهيد والتنقيح وفوائد الشرائع وغيرها وهو كثير ( 1 ) . انتهى .

ومن ذلك يظهر وضوح الإجماع على ركنيتها .

ويمكن أن يستدل على ذلك بما ورد في الكتاب العزيز من الأمر بالعبادة التي

يكون القدر المتيقن منها بحسب الظاهر هو الصلاة الفريضة كقوله تعالى : * ( وما

خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) * ( 2 ) وقوله تعالى : * ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم

الذي خلقكم ) * ( 3 ) وقوله تعالى : * ( إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب

العالمين ) * ( 4 ) وقوله تعالى : * ( وأقم الصلاة لذكري ) * ( 5 ) .

فالعبادة المتقومة بداعي الأمر الإلهي أو ما يقوم مقامه هي من الفرائض لا من

السنن ، فلا تكون مشمولة لحديث " لا تعاد الصلاة " . مع أن كون الصلاة الفاقدة لنية

التقرب مشمولة لحديث " لا تعاد " مخدوش من غير الجهة المذكورة أيضا ، لأنه إن

كان فقدها من جهة عدم الالتفات إلى عنوان الصلاة فلا يصدق على المأتي به

عنوانه حتى في العرف ، وإن كان من جهة فقد الداعي الإلهي مع التوجه إلى عنوان

الصلاة فلا يتصور إلا الرياء المتقوم بالتوجه إلى لزوم قصد التقرب وأنه محبوب

فيرائي بذلك ، وإلا لم ينقدح الرياء في النفس أعاذنا الله تعالى منه .

وقد يقرب خروج المورد عن عموم " لا تعاد " من جهة أن اعتبار النية ليس

في الواجب شرطا ولا شطرا ، وعموم الحديث المذكور ناظر إلى ما هو دخيل في

الواجب لا للأعم منه ومن الدخيل في الغرض .

( 1 ) مفتاح الكرامة : ج 2 ص 319 . ( 2 ) سورة الذاريات : 56 . ( 3 ) سورة البقرة : 21 . ( 4 ) سورة الأنعام : 162 . ( 5 ) سورة طه : 14 .