خلل الصلاة وأحكامها — الصفحة ١٨٢

نسيان السجدتين وتذكر ذلك بعد السلام

النصوص كخبر العلل ( 1 ) أن مخرجية السلام من باب كونه من كلام الآدميين .

فما في المستمسك " من عدم جريان لا تعاد في المخرجية بل جريانه في

الأجزاء والشرائط الوجودية والعدمية " مدفوع بأن مقتضى المخرجية كونه من

الشرائط العدمية أي يكون عدمه شرطا لباقي أجزاء الصلاة ، مع أنه منقوض بكلام

الآدمي المخرج ، مع أنك قد عرفت أن مخرجية السلام من باب كونه من أفراد

كلام الآدمي على ما في بعض الروايات .

إن قلت : إطلاق ما دل على مخرجية السلام وإن كان محكوما بحديث

" لا تعاد " إلا أن مقتضى ما دل على قضاء التشهد المنسي والسجدة المنسية هو

مخرجية السلام في حال السهو ، وإلا كان المنافي الذي بعده القضاء - من الحدث

أو الاستدبار - واقعا في الأثناء ومبطلا للصلاة مع أن دليل القضاء صريح في صحة

الصلاة المأتي بها .

قلت : والجواب عنه أن مقتضى النص والفتوى أن الحدث الصادر سهوا قبل

السلام لا يكون مبطلا للصلاة ، مع أنه على فرض مخرجية السلام أيضا وقع

الحدث في الأثناء فلا ينحل الإعضال بالالتزام بمخرجية السلام ، ففي صحيح

زرارة المروي بطرق عديدة ربما يقطع بصدوره عن أبي جعفر ( عليه السلام ) - بل هو

حاصل في الجملة - :

في الرجل يحدث بعد أن يرفع في السجدة الأخيرة وقبل أن

يتشهد ، قال : " ينصرف فيتوضأ ، فإن شاء رجع إلى المسجد ، وإن شاء

ففي بيته ، وإن شاء حيث شاء قعد فيتشهد ثم يسلم . . . " ( 2 ) .

( 1 ) الوسائل : ج 4 ص 1005 ح 10 من ب 1 من أبواب التسليم . ( 2 ) الوسائل : ج 4 ص 1001 ح 1 من ب 13 من أبواب التشهد .