الخمس — الصفحة ٥٤٩

بيان المقصود من الفضل والاعواز

عدم الفرق بين عصر الحضور والغيبة في ذلك

والظاهر أنه لا فرق في ذلك بين عصر الحضور والغيبة ( * 1 ) .

بيان المقصود من الفضل والاعواز

فرع : هل المقصود بالإعواز والفضل هو بعد فرض العمل بالجعل

الإلهي في باب الخمس ، أو بعد ملاحظة جميع ما يعطي من الخمس إلى

ويمكن الاستدلال بالآية الشريفة ( 1 ) لكلا الأمرين :

أما كون الفضل للإمام عليه السلام فلظهور الآية في التقسيم بالسوية في فرض وجود

الصنف الآخر ، والصنف الآخر هم المحتاجون من آل بيت هاشم ، فكأنه قال

تعالى : فإن الخمس للإمام وللمحتاج من قرابة الرسول على فرض وجودهم ، أو

قال : إن الخمس كله للإمام إلا في صورة وجود المحتاج من قرابته صلى الله عليه وآله فهو لهما .

وأما كون النقص في سهم الإمام عليه السلام فلأن مقتضى التقسيم كون الخمس

الموجود كائنا ما كان لهما ، فلو لم يف النصف لهم فما حصل لهما ، وأدلة التنصيف

تكون في مورد عدم الأعواز ، كما لا يخفى .

( * 1 ) وهو المستفاد من الجواهر ناقلا عن المحقق الثاني وعن الرياض عن

الفاضل - في بعض كتبه - وصاحب الذخيرة ( 2 ) .

ويدل على التعميم ما تقدم في التعليق السابق : من الخبرين المتقدمين .

إن قلت : الحكم بتعميم الذيل للعصرين مناف لما تقدم من اختصاص الجمع

عند الإمام عليه السلام بعصر الحضور .

قلت : ذيلهما ظاهر في التعليل ، فلو كان الصدر نصا في عصر الحضور كان

غير مضر بعموم الذيل ، لمكان التعليل بقوله ( لأن له ما فضل عنهم ) ، وقريب منه

المرفوع ، فافهم وتأمل وتبصر . ومقتضى الآية هو التعميم ، كما لا يخفى .

وإن أبيت عن ذلك كله فثبوت الحقين مقتضى الاستصحاب ، كما لا يخفى

على أولي الألباب .

فمقتضى ما تقدم هو التنصيف في كل خمس يتعلق بالمال ، فللمكلف ثواب

( 1 ) سورة الأنفال : 41 . ( 2 ) الجواهر ج 16 ص 111 .