الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية — الصفحة ٨٩

12 - المقال الأول مداخلة في ما أسماه الدريني بفرض الإجتهاد .

يخفى على مثلكم أن عهد النبي الزاهر هو عهد التشريع فإذا كان الأمر كذلك ، فمن الذي

جعل الاجتهاد فريضة ؟

ولو تركنا التقليد جانبا لوجدنا أن الاجتهاد في اصطلاح المسلمين هو الذي فرض

الاجتهاد ، حيث صار لفظ الاجتهاد في عرف العلماء مخصوصا ببذل المجتهد وسعة في

طلب العلم بأحكام الشريعة ، كما ذكر أبو حامد الغزالي في المستصفى ، والآمدي في

الأحكام مجلد 4 صفحة 141 ، وقد شاع هذا الاصطلاح لدى علماء مدرسة أهل البيت

الكرام بعد القرن الخامس ، كما ورد في كتاب مبادئ الأصول للعلامة الحلي .

انعدام الحاجة إلى الاجتهاد

مثل أستاذي الكريم يعلم علم اليقين أن الله تبارك وتعالى قد أنزل القرآن تبيانا

لكل شئ على الإطلاق ، وإذا كنا لم نلمس ذلك فلأن تغطية القرآن بالبيان لكل شئ

عملية فنية تماما ، فبالرغم من تبحرك في علوم معينة إلا أنك لا تستطيع أن تجري

جراحة للعين ، ومن هنا اقتضت حكمته تعالى وجود ( عبد ) ليبين للناس ما أنزل إليهم

من ربهم ، ولينقل الكتاب من الكلمة إلى الحركة ، ومن النظر إلى التطبيق ، نقلا قائما

على الجزم واليقين لا على الفرض والتخمين .

وبالفعل قام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بهذه العملية عبر دعوة قادها بنفسه ، ومن خلال دولة

ترأسها بنفسه . وبعد أن تم ذلك أعلن الله كمال الدين وتمام النعمة ، ولأن عملية البيان

مستمرة إلى يوم القيامة عين الله مرجعية فردية ، ومرجعية جماعية تساعد المرجعية

الفردية ، وأمر الناس باتباع المرجعية الفردية المختصة بالبيان ، وأمر المرجعية الجماعية

بمساعدة المرجعية الفردية ، ثم انتقل إلى الرفيق الأعلى .

ومن هنا يتبين لأستاذي الفاضل أن الإسلام يتلخص شكلا ومضمونا بكلمتين

كتاب الله المنزل ، وبيان النبي لهذا الكتاب . والقياس الموضوعي لمعرفة المتقيدين

بالإسلام هو الموالاة ، فلو زعم زاعم أنه مؤمن بالقرآن ، ومتبع لبيان النبي ، ولكنه لا

يريد أن يوالي النبي فزعمه مردود عليه .