الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية — الصفحة ٨٠

6 - الأدلة على ذلك .

هو الذي قاد التاريخ السياسي ، وبالمناسبة فإننا نتحدى أولئك الذين عبدوا التقليد أن

ينفوا هذه الحادثة ، أو يعتذروا عنها ! !

يستحيل على قادة التاريخ السياسي أن يعرفوا سلفا مضمون الحديث النبوي ، وهل

قاله النبي في حالة غضب ، أو في حالة رضا ، فإذا فسر الحديث على أنه صدر في

حالة غضب فإنه سيؤدي لمفسدة يصعب تداركها ، وبنفس الوقت يكون الحديث قد

قيل وانتشر ، وبذرت معه بذور الخلاف ، وبهذه الحالة لا بد من وضع حل جذري

لتجنب الأحاديث التي صدرت من الرسول وهو في حالة غضب ، والتي ستؤدي حتما

إلى الخلاف وزعزعة أمن دولة الخلافة ، وحيث أنه يستحيل معرفة مضمون الحديث

سلفا ، فلا بد من وضع حل جذري لسد هذه النافذة ، وحصر رواية الحديث بشيعة

القادة السياسيين ، وبالقدر الذي لا يؤدي إلى الخلاف .

وهكذا منعا للخلاف والاختلاف ، وطلبا للانسجام ، والمحافظة على وحدة الدولة ،

ووحدة الأمة في ظلالها ، فقد ابتدع قادة التاريخ السياسي الإسلامي حلا يتمثل في :

1 - منع كتابة أحاديث الرسول .

2 - حرق الأحاديث المكتوبة عن الرسول .

3 - منع رواية أحاديث الرسول .

وبهذا الحل العبقري قصروا المنظومة الحقوقية الإلهية على القرآن وحده ، وحذفوا

بيان هذا القرآن ، وتولوا بأنفسهم بيان القرآن الكريم .

جاء في طبقات ابن سعد مجلد 5 صفحة 140 بترجمة محمد بن أبي بكر : أن

الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب ، فأنشد الناس أن يأتوه بها ، فلما أتوه

بها أمر بتحريقها ! وحرقت فعلا .

روى الذهبي في تذكرة الحفاظ بترجمة أبي بكر مجلد 1 صفحة 2 - 3 أن أبا بكر ( رضي الله عنه )

جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال : إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها ،