الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية — الصفحة ٤٢٥

36 - طبيعة المنظومة الإلهية

36 - طبيعة المنظومة الإلهية

بالعطاء ، وأن عمر قد فضل بالعطاء ) إن ذلك ليس مما يوجب قدحا فيه ، فإنه من

مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية )

تصور أن القوشجي يرى أن مخالفة عمر لرسول الله في هذه الأحكام هي من باب مخالفة

مجتهد وهو عمر لمجتهد آخر وهو رسول الله ! ! راجع معالم المدرستين مجلد 2 صفحة 68

فماذا بقي من الشريعة برب السماء ، إذا كان بإمكان الخليفة أن يترك النص

ويعمل برأيه ؟

وماذا بقي من فكرة ( التميز ) التي هي أساس السلطة إذا كان بإمكان الخليفة أن

يتجاهل النص الذي وضعه الشرع الحكيم ويعمل برأيه ؟

منظومة حقوقية إلهية بموازاة منظومة حقوقية وضعها الخلفاء

الله تعالى وضع منظومة حقوقية إلهية ، والخلفاء وضعوا مع الأيام منظومة حقوقية

وضعية ، وسارت المنظومتان بخطين متوازيين متقاربين ولكن لم تلتقيا قط !

الخلفاء لم يعلنوا بالكلام وبالتصريح تمردهم على المنظومة الإلهية ، كانوا دائما

يؤكدون أنهم مع المنظومة الإلهية ، ولكنهم عمليا تجاهلوا المنظومة الإلهية ووضعوا

لأنفسهم منظومة من صنع اجتهاداتهم واجتهادات أهل طاعتهم .

36 - طبيعة المنظومة الإلهية

المنظومة الحقوقية الإلهية المتكونة من القرآن الكريم والسنة المطهرة بفروعها الثلاثة

القول والفعل والتقرير ، منظومة غطت بالكامل ساحة كل شئ ، فما من حادثة إلا

ولها حكم وتكييف ، وما من علاقة إلا ولها تنظيم ، وما من مصلحة شرعية إلا ولها

طريق موضحة في مطاوي هذه المنظومة ، وما من حركة إلا ولها هدف رصدت من

أجله ، لأن القرآن الكريم تبيان لكل شئ بالنص القرآني ، والرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بين للناس

ما نزل إليهم من ربهم بالتصوير الفني البطئ قولا وفعلا وتقريرا ، وأعلن الله كمال الدين

وتمام النعمة .