أحكام الجنائز — الصفحة ١٨٦

استدلال الحافظ به على جواز زيارة النساء للقبور وبيان ذلك ، وذكر حديث استدل به بعض المعاصرين ولا أصل له ، وآخر منكر جدا سكت عليه الحافظ وتابعه عليه الشوكاني ومن قبله الصنعاني .

أخرجه ابن أبي شيبة ( 4 / 141 ) وابن ماجة ( 1 / 478 ) والحاكم ( 1 / 374 ) والبيهقي

وأحمد ( 2 / 243 ) وقال البوصيري في ( الزوائد ) ( ق 98 / 2 ) :

( إسناده صحيح ، رجاله ثقات ) .

كذا قال ، وابن بهمان هذا لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي ، وهما معروفان بالتساهل

في التوثيق ، وقال ابن المديني فيه : ( لا نعرفه ) ، ولذا قال الحافظ في ( التقريب ) :

( مقبول ) يعني عند المتابعة ، ولم أجد له متابعا ، لكن الشاهد الذي قبله وبعده في

حكم المتابعة ، فالحديث مقبول .

3 - وأما حديث ابن عباس ، فهو من طريق أبي صالح عنه باللفظ الأول إلا أنه

قال : ( زائرات القبور ) وفي رواية ( زوارات ) .

أخرجه ابن أبي شيبة ( 4 / 140 ) وأصحاب السنن الأربعة وابن حبان ( 788 ) والحاكم

والبيهقي والطيالسي والرواية الأخرى لهما ، وأحمد ( رقم 2030 ، 2603 ، 2986 ،

3118 ) وقال الترمذي :

( حديث حسن ، وأبو صالح هذا مولى أم هاني بنت أبي طالب واسمه باذان ،

ويقال : باذام ) .

قلت : وهو ضعيف بل اتهمه بعضهم ، وقد أوردت حديثه في ( سلسلة الأحاديث

الضعيفة ) لزيادة تفرد بها فيه ، وذكرت بعض أقوال الأئمة في حاله فيراجع ( 223 ) .

فقد تبين من تخريج الحديث أن المحفوظ فيه إنما هو بلفظ ( زوارات ) لاتفاق

حديث أبي هريرة وحسان عليه وكذا حديث ابن عباس في رواية الأكثرين ، على ما فيه من

ضعف فهي إن لم تصلح للشهادة فلا تضر ، كما لا يضر في الاتفاق المذكور الرواية

الأخرى من حديث ابن عباس كما هو ظاهر ، وإذا كان الامر كذلك فهذا اللفظ

( زوارات ) إنما يدل على لعن النساء اللاتي يكثرن الزيارة . بخلاف غيرهن فلا يشملهن

اللعن ، فلا يجوز حينئذ أن يعارض بهذا الحديث ما سبق من الأحاديث الدالة على استحباب

الزيارة للنساء ، لأنه خاص وتلك عامة . فيعمل بكل منهما في محله ، فهذا الجمع أولى

من دعوى النسخ ، وإلى نحو ما ذكرنا ذهب جماعة من العلماء ، فقال القرطبي :