شرح فصوص الحكمة — الصفحة ٣١٠

[ 45 ] ( وهم و حس باطن معنى مخلوط و حاضر را ادراك مىكند )

و وضعى مشاهد شود ، نه حقيقت آن صورت از آن روى كه معنى كلّى است . بل اگر « 555 »

خواهد دريابد معنى كلّى را بىمقدارى و وضعى و كمى و كيفى ( 110 پ ) ، ممكن نباشد او را از آن روى كه حقيقت كلّى كه با هر مقدارى و بىهر مقدارى و با هر وضعى و بىهر وضعى و با هر كيفى و بىهر كيفى تواند بود ، در نيايد « 556 »

در قوّتى متجزّى جسمانى .

و ما « 557 »

پيش ازين اين سخن را اقواى دلايل ارسطوطاليس شمرديم بر تجرّد نفس ، و گفتيم : نفس دريابد معنى جانور عام كلّى « لا به شرط » ( 265 ) كه نسبت با پيل و پشّه يكى ، كه هم به مقدار پيل تواند بود و هم به مقدار پشّه ، و هم صفات شتر تواند داشت و هم خصال روباه ، و هم سياه تواند بود و هم سفيد ، و هم بيرون ازينها ، و اين معنى را پيوند نباشد به جز « 558 »

با چيزى كه او را « في نفسه » قدرى و مقدارى و مكانى و أين و كيفى نباشد .

اين معنى چون در ذهن مردم روشن شود ؛ به مرور او را الفت و آشنايى پديد آيد با كلّى ، و ديدهء بصيرت باز كند ، كه در اوّل حال مردم لفظ كلّى به زبان آورد ، و از آن نفهمد مگر معنى وحدت « بالمشابهة » كه افراد انسان را يكى گويد ، امّا نه « 559 »

به معنى عام ، بل به محض شباهت ايشان در استقامت قامت و شكل و چهره . چون وحدتى كه ميان اسب باشد و صورتش بر ديوار نگاشته .

و اين وحدت را حيوانات نيز دريابند ، و ازين نتوانند گذشت . حال چنين نفسى در مشاهدهء كلّى چون چشم دردناك باشد كه در برابر خورشيد باز نتواند شد .

( 555 ) - م « اگر » ندارد .

( 556 ) - م « در نيايد » ندارد .

( 557 ) - م : يا .

( 558 ) - ط : تجرد ، م : بخرد .

( 559 ) - م « نه » ندارد .