شرح فصوص الحكمة — الصفحة ٣٠٩
[ 45 ] ( وهم و حس باطن معنى مخلوط و حاضر را ادراك مىكند )
[ 45 ] ( وهم و حس باطن معنى مخلوط و حاضر را ادراك مىكند )
[ 45 ] ( وهم و حس باطن معنى مخلوط و حاضر را ادراك مىكند )
قال المعلّم : « الوهم و الحسّ الباطن لا يدرك المعنى صرفا ، بل خلطا .
و لكنه يستثبته بعد زوال المحسوس . فانّ الوهم و التخيل أيضا لا يحضران في الباطن صورة انسانيّة صرفة ، بل نحو ما يحسّ من خارج مخلوطة بزوايد و غواش من كمّ و كيف و أين و وضع . فاذا حاول أن يتمثّل فيه الانسانيّة من حيث هى إنسانية بلا زيادة اخرى ، لم يمكنه ذلك . بل إنّما يمكنه استثبات الصورة الانسانيّة المخلوطة المأخوذة عن الحسّ ، و إن فارق المحسوس . « 550 »
مىفرمايد كه وهم و حسّ باطن در نمىيابند معنى كلّى صرف را ، بل مخلوط در مىيابند . و لكن بر خلاف حسّ ظاهر ثابت مىدارد بعد از زوال محسوس از « 551 »
حسّ ظاهر يا زوال او في نفسه از طرف خارج .
و درين سخن شايد كه حسّ باطن تفسير وهم باشد . بنا بر آن تأويل كه كرديم در آن « 552 »
مقام كه گفت : حسّ باطن حيوان وهم است . و باشد كه مراد باقى حسّ باطن بود ، كه وهم به تنهايى از جهت بيان استيلاء او بود بر ساير قوى باطنى . بيان اين مطلب كه ما « 553 »
پس از زوال محسوس باشد كه احضار كنيم محسوس را و مشاهده نماييم ، بىاينكه در برابر حاسّه ظاهر بود ، پس ما را قوّتى بود حافظ صور محسوسه . و چون ما را آن صورت مشاهد « 554 »
شد ، با مقدارى
( 550 ) - م ط « ان » ندارد . از شرح غازانى ص 98 آورده شد .
( 551 ) - م : و از .
( 552 ) - م : درين .
( 553 ) - م : يا .
( 554 ) - م : شاهد .