شرح فصوص الحكمة — الصفحة ١٨١

[ 14 ] ( علم اول وحدانى بود و در علم دوم كثرت باشد )

و پس ازين گفت به چندى از كلمات : « فأقول : لمّا كان طريقتنا في اثبات المعاد معلّقا « 297 »

باثبات النفس ، و انّها ليست بجسم و لا عرض و لا مزاج ، بل جوهر قائم بذاته ، غير قابل للموت ، وجب « 298 »

أن نبدأ بالكلام فى ذلك ، فأقول ، إنّ من الأشياء البيّنة الواضحة أنّ الجسم إذا قبل صورة لم يمكنه أن يقبل صورة غيرها من جنسها ، الّا أن يخلع الصورة الاولى و يفارقها على التمام . مثال ذلك .

أن الفضة إذا قبل صورة الخاتم ، لم يمكنها ان يقبل صورة ، الّا بعد ان يزول عنها صورة الخاتم ، و يخلعه خلعا تامّا . و كذلك الشمع إذا قبل صورة نقش ما ، لم يمكنه أن يقبل صورة نقش آخر ، الّا بعد أن يمحى عنه صورة النقش الأوّل ، و يفارقه مفارقة تامّه . و على هذا جميع الأجسام فى المعنى الذي ذكرناه ، أعنى أن يقبل صورة كثيرة من غير ان يبطل شيئا منها ، يبيّن لنا انّه ليس بجسم . فان بان لنا مع ذلك انّه كلما كثرت هذه الصور فيها ، از دادت قوّة على قبول غيرها ، ثمّ « 299 »

جرى ذلك على هذا النظام الى غير النهاية ، ازددنا بصيرة و يقينا « 300 »

أنّه ليس بجسم » .

انتهى كلامه .

و پس ازين گوييم حكماء را در تجرّد نفس الفاظ [ 65 ر ] مختلف است :

بعضى گفتند مجردة حادث شد . و اين مشهور است . و گروهى گفتند مادى است « 301 »

و مجرد مىشود ، و محال باشد كه امر مجردة حادث شود ، بل هر حادث مادّى بود و مدّى . امّا آنكه مدّى بود ، چه هر چيز كه او را بعد بايد ، در وجود حادث تواند بود .

( 297 ) - در دو نسخه ما : معلوم .

( 298 ) - م و ط : و بعد .

( 299 ) - م و ط : غير تام .

( 300 ) - م و ط : و نقلنا .

( 301 ) - م : اين ماديست .