شرح فصوص الحكمة — الصفحة ١٥٩

( اتحاد عاقل و معقول را نتوان فهميد )

صورتى مخلل نباشد كه عارض شود ، كه هر صورتى عقل را بالفعل عقل دارد .

واجب الوجود بالذات عقل است و عاقل و معقول . پس هيچ صورتى نباشد دانش الهى را ، بلكه هر تامّ به ذات خود مادون تامّ را بتواند دانست ، كه ناقص امرى نباشد بيرون از تامّ . و چون امرى نباشد بيرون از تامّ ، علم به ذات تامّ علم باشد به ناقص بالفعل . و چون ناقص موجود شود ؛ امرى در تامّ پديد نيايد ، و نه در نفس امر مغاير و مباين تامّ ، تا تامّ را در علم به آن ناقص صورتى بايد . و حال تام پس از وجود ناقص چون حال او باشد قبل از وجود ناقص .

و شايد كه چون « معلّم » به اتّحاد عاقل و معقول قائل است چنان كه از مصنّفات او نقل كرده شد ، عبارت او درين فصّ كه بگذشت اين معنى داشته باشد كه :

معنى « واجب الوجود مبدأ كلّ فيض » اين باشد كه واجب الوجود كه حقيقت وجودى است ، و مبدأ كلّ ماهيّات ممكنه است ، كه تامّ دائم « 229 »

جميع ( 57 پ ) موجودات است ، و همهء موجودات به او تامّ .

« فهو ظاهر » ، پس او ظاهر است ، يعنى عالم به ذات خود است ، « فله « 230 »

الكلّ من حيث لا كثرة فيه » ، يعنى اوست ، « 231 »

« كلّ من حيث لا كثرة فيه » ، چه قائم به ذات است ، و تمام « 232 »

مطلق كه هيچ نقص درو نباشد .

پس چون عالم بود به خود ، عالم باشد به جميع بىكثرتى و تعدّدى . « فهو من حيث هو ظاهر » . پس واجب الوجود « من حيث هو ، يعنى فى ذاته » ظاهر است يعنى « 233 »

عالم است به جميع اشياء ( 185 ) . بلكه علم او به ذات خود علم است

( 229 ) - م « دائم » ندارد .

( 230 ) - م : فانه .

( 231 ) - يعنسيست .

( 232 ) - م : قائم .

( 233 ) - م : « ظاهر است يعنى » ندارد .