شرح فصوص الحكمة — الصفحة ١٣٨

اما آراى قدماء در كار علم

و اين سخن در نهايت غموض و اشكال است ، بايد كه آراء طايفه بيان كنيم در باب علم ، و پس از آن بگوييم كه : هر كس اين سخن را چون فهميده‌اند .

اما آراى قدماء در كار علم

اما آراى قدماء در كار علم

و قال ثاليس الملطى « 184 »

: انّ للعالم مبدعا ، سبحانه و تعالى ، لا تدرك صفة العقول من جهة هويّته . و انّما يدرك من جهة آثاره أنّه القوىّ الذى لا مردّ له ، و أنّه تعالى هو المبدع ، و لا شىء مبدع ، فأبدع الذى أبدع و لا صورة له عنده في الذات ، لأنّه قبل الابداع انّما كان هو فقط . و ليس يقال حينئذ جهة و جهة ، حتى يكون هو و صورة ، او حيث و حيث ، حتى يكون هو ذا صورة .

ثم قال : لكنه تعالى أبدع العنصر الذى فيه صورة الموجودات و المعلومات كلّها ، فانبعث من كلّ صورة موجود هى صورته . فمحلّ الصورة العلميّة هو ذات العنصر ، و ما من موجود في العالم العقلى و العالم الحسى الّا و في ذات العنصر صورته ، و ينال عنه .

ثم قال : و من كمال ذاته الأوّل الحقّ سبحانه أنّه أبدع من ما يتصوّره العامّة في ذاته تعالى أنّه فيه الصور ، يعنى صور المعلومات . فهو في مبدعه ، و يتعالى في وحدانيّته و هويّته أن يوصف ما يوصف به مبدعه .

و قال : انكسيمانس الملطى « 185 »

: انّ كلّ مبتدع ظهرت صورته في حدّ الابداع ، فقد كانت صورته فى علم مبدعه الأوّل ، و الصور عنه بلا نهاية .

قال : و لا يمكن الّا أحد القولين ، امّا أن يقول انّما أبدع أشياء بلا العلم المتقدم ، و هذا باطل . فان قلنا أبدع ما فى علمه ، فالصورة أزليّة بازليّته . و ليس يتكثّر ذاته بتكثّر المعلومات ، و لا يتغيّر بتغيّرها .

ثمّ قال : أبدع بوحدانيّته صورة العنصر ، ثم صورة العقل . انبعث عنها ، فأبدع

( 184 ) - الملل و النحل شهرستانى 2 : 242 - 244 .

( 185 ) - نيز ص 254 .