الحاشية على استصحاب القوانين — الصفحة ٢٩٠

الرابع : الإجماع

أبعد المعاني الثلاثة من اللفظ .

وتوضيح المقام : أن قوله عليه السلام " كل شئ نظيف حتى تعلم أنه

قذر " يحتمل معاني ثلاثة :

الأول ، كل جزئي حقيقي من الأشياء علم طهارته سابقا واقعا

أو شرعا فهو محكوم بطهارته حتى تعلم أنه صار قذرا بملاقاة ما ينجسه

شرعا ، كما إذا شك عند ترشش البول في اصابته الثوب .

والثاني : كل جزئي حقيقي لم يعلم أنه هل هو من الأشياء التي

اتصفت بالنجاسة بسبب ملاقاتها للنجاسة ، أم من الأشياء الباقية على

طهارتها ، فيحكم بكونه من الأشياء الباقية على الطهارة حتى يعلم أنه من

الأشياء التي اتصفت بالنجاسة ، كما لو اشتبه الثوب النجس بالثوب الطاهر ،

وكذلك الكلام فيما لو اشتبه الجزئي الطاهر العين بنجس العين ، كالعذرة

المترددة بين عذرة الانسان وعذرة البقر .

والثالث : كل مجهول الحكم بكليه وبشخصيه جميعا المحتمل لان يكون

حكمه حكم الأعيان النجسة بالذات بكليها ، كالكلب والعذرة ، أو حكم

الأعيان الطاهرة بالذات بكليها ، كالغنم والظبي ، وذلك مثل ابن آوى فهو

طاهر حتى تعلم أنه نجس ، وكذلك المعاني الثلاثة في قوله عليه السلام : " كل ماء

طاهر حتى تعلم أنه قذر " .

والفرق بين المعنى الثالث والمعنيين الأولين لزوم اعتبار المفهوم الكلي في

ذلك الشئ هنا ، إذ الجهالة لم تتعلق بحكم الجزئي من حيث إنه جزئي ،

بل من حيث إنه كلي أو فرد لكلي ، نظير قوله عليه السلام : " كل شئ مطلق حتى

يرد فيه نهي " ، بخلاف الأولين ، وكذلك يعتبر هنا العلم بالنجاسة من حيث

الثبوت من الدليل الشرعي على الوجه الكلي بخلاف السابقين ، فإن العلم