الحاشية على استصحاب القوانين — الصفحة ٢١٧

لا يلزم من استعمال قوله عليه السلام : " طاهر حتى تعلم " في كل واحد من المعنيين تخصيصا ولا تقييدا

لا يلزم من استعمال قوله عليه السلام : " طاهر حتى تعلم " في كل واحد من المعنيين تخصيصا ولا تقييدا

شئ مشتبه البقاء على الطهارة .

وكذا يكون المراد من قوله : " حتى تعلم أنه قذر " ، حتى تعلم حدوث

القذارة له وتجددها .

وإن كان المراد بها بيان حكم مشكوك الطهارة من حيث الثبوت

لا البقاء - سواء كان من جهة الشك في أصل الحكم أو من جهة الشك في

الموضوع - فالمراد بقوله : " طاهر حتى تعلم أنه قذر " الحكم بثبوت الطهارة

له إلى حين العلم بثبوت القذارة له بنفسه ، أو ثبوت كونه من مصاديق القذر ،

فالمراد بقوله : " كل شئ " : كل شئ مشكوك الطهارة من حيث الثبوت ،

وليس عمومه أزيد من هذا القدر حينئذ .

وعلى هذا المعنى فالحكم بالبقاء ليس مقصودا أولا وبالذات ، نعم بعد

ما قيد الثبوت إلى حين ثبوت العلم فيفهم البقاء إليه .

ولا شك في أنه لا يلزم من استعمال قوله : " طاهر حتى تعلم " في كل

واحد من المعنيين السابقين منفردا تخصيص ولا تقييد ، وكذا من استعمال

قوله : " حتى تعلم أنه قذر " في كل من المعاني المذكورة ، أعني حتى تعلم

حدوث القذارة ، أو حتى تعلم ثبوت القذارة بنفسه ، أو حتى تعلم ثبوت

مصداقيته للمفهوم الذي حكم بقذارته .

إذا عرفت هذا ، فنقول : إن حمل هذا الكلام على ما يفيد الحكم لجميع

المشكوكات المذكورة بحيث يحكم على كل شك بحكم مطابق لحيثية ذلك

الشك - بأن يحكم على مشكوك البقاء على الطهارة بالبقاء عليها ، وعلى

مشكوك الطهارة من حيث الثبوت بثبوتها له إلى حصول العلم بحدوث

القذارة في الأول ، والعلم بثبوت القذارة له في بعض أفراد الثاني وهو الشك

في الحكم الشرعي ، والعلم بثبوت فرديته للقذر في البعض الاخر منه وهو