الإيضاح — الصفحة ٥٠٩

كلام نفيس لبعض الزيدية في حق الصحابة

قال : لولا أن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه كما أوجب موالاة أوليائه وضيق

على المسلمين تركها إذا دل العقل عليها أو صح الخبر عنها بقوله سبحانه : لا تجد قوما "

يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو

إخوانهم أو عشيرتهم وبقوله تعالى : ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم

أولياء وبقوله سبحانه : لا تتولوا قوما " غضب الله عليهم ، ولإجماع المسلمين على أن الله

تعالى فرض عداوة أعدائه وولاية أوليائه ، وعلى أن البغض في الله واجب والحب في الله

واجب لما تعرضنا لمعاداة أحد من الناس في الدين ولا البراءة منه ولكانت عداوتنا للقوم

تكلفا " ولو ظننا أن الله عز وجل يعذرنا إذا قلنا : يا رب غاب أمرهم عنا فلم يكن لخوضنا

في أمر قد غاب عنا معنى " لاعتمدنا على هذا القدر وواليناهم ولكنا نخاف أن يقول

سبحانه لنا : إن كان أمرهم قد غاب عن أبصاركم فلم يغب عن قلوبكم وأسماعكم قد

أتتكم به الأخبار الصحيحة التي بمثلها ألزمتم أنفسكم الاقرار بالنبي - صلى الله عليه

وآله - وموالاة من صدقه ومعاداة من عصاه وجحده وأمرتم بتدبر القرآن وما جاء به

الرسول فهلا حذرتم من أن تكونوا من أهل هذه الآية غدا " : ربنا إنا أطعنا سادتنا

وكبراءنا فأضلونا السبيلا .

فأما لفظة اللعن فقد أمرنا الله تعالى بها وأوجبها ألا ترى إلى قوله : أولئك يلعنهم الله

ويلعنهم اللاعنون فهو إخبار معناه الأمر كقوله : والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة

قروء وقد لعن الله تعالى العاصين بقوله : لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان

داود ، وقوله : إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا "

مهينا " ، وقوله : ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتولا تقتيلا ، وقال الله تعالى لإبليس : وإن

عليك لعنتي إلى يوم الدين وقال : إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا " .

فأما قول من يقول : أي ثواب في اللعن وإن الله تعالى لا يقول للمكلف : لم

لم تلعن بل قد يقول له : لم لعنت وإنه لو جعل مكان : لعن الله فلانا " ، اللهم اغفر لي ،

لكان خيرا له ، ولو أن إنسانا " عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يؤاخذ بذلك ، فكلام