الغلو و الفرق الباطنية ( رواة المعارف بين الغلاة والمقصرة ) — الصفحة ٣١

* المعصوم مذكّر ومعلم الحكمة ومثير دفائن العقول

والريبة الظنّ والشك والتهمة . وكما في قوله تعالى : « أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ » « 1 »

. والهدى في مقابل العمى كما في قوله تعالى :

« فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى » « 2 »

.

وكذا في مقابل الضلالة : « إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ » .

وورد في دعائه عليه السلام في الصحيفة السجادية عند ختم القرآن : « وجعلته نوراً نهتدي من ظلم الجهالة باتّباعه . . . نور هدى لا يُطفأ عن الشاهدين برهانه » .

وفي كتاب العين : « الهدى نقيض الضلالة والدليل يسمّى هادياً » .

وفي الصحاح : « هديته الطريق أي عرّفته » .

وفي الفروق اللغوية : « الهدى : الدلالة فإذا كان مستقيماً فهو الدلالة إلى الصواب والإيمان هدى لأنّه دلالة إلى الجنّة : والفرق بين الإرشاد والهداية أنّ الإرشاد إلى الشيء هو التطريق إليه والتبيين له والهداية هي التمكّن من الوصول إليه » .

وقال تعالى : « وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً » « 3 »

.

وقد أكّد القرآن في دعوته كراراً على التعقّل وأنّه يخاطب أولي الألباب والذين يعقلون .

وكذلك أكّد على التعقل في مقابل الصمم والعمى العقليين كما في قول

( 1 ) . البقرة : 185 .

( 2 ) . فصلت : 17 .

( 3 ) . الفرقان : 73 .