نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي — الصفحة ٣٨٧

المحور الثاني تنامي حركة الاستدلال العقلي في نظرية السنّة

المحور الثاني تنامي حركة الاستدلال العقلي في نظرية السنّة

المحور الثاني تنامي حركة الاستدلال العقلي في نظرية السنّة

إضافة إلى تنامي مشروع فلسفة الظن والاعتماد عليه في الحقبة الأخيرة ، يلاحظ في الدرس الشيعي لنظرية السنّة تناميا تصاعديا أيضا لدليل العقل في البرهنة على نظرية حجية السنّة المحكية الظنية ، بعد أن كان الرائج سابقا الاستدلال على حجية الآحاد ببعض الآيات القرآنية ، وكذلك بالإجماع ، كما ظهر من مطاوي ما سبق من فصول ، بعض أشكال هذه البرهنة العقلية ربما يكون سابقا على الحقبة المتأخرة ، إلا أن بعضها الآخر وليد القرون الأخيرة ، ولهذا يمكن القول : إن تطوّر الاستدلال العقلي ودراسته في موضوع نظرية السنّة يعدّ من ميزات الحقبة المتأخرة شيعيا ، ولعلّ أقدم محاولة من المحاولات العقلية ذات الطابع الجديد في نظرية خبر الواحد ترجع إلى الفاضل التوني ( 1071 ه ) في كتاب الوافية ، ثم تتالى العمل بعده ، فأتى الشيخ محمد تقي الأصفهاني ( 1248 ه ) بدليل جديد ، ثم برزت الأدلة بقوّة مع الشيخ الأنصاري ( 1281 ه ) لتتعرّض لنقد مركّز ، سرعان ما تفشى حتى لاحظنا أن الجوّ العام تقريبا بات يميل إلى التخلي عن هذه الأدلّة العقلية المؤسّسة بمجملها تقريبا على نظرية العلم الإجمالي ، إلا أن تخلّيه عنها لم يؤد إلى تغييبها على مستوى دراسة موضوع السنّة .

وفي تقديري : إن عاملين أساسيين لعبا دورا في تكوين أكثر هذه الأدلّة العقلية هما :

1 - ظهور ثم تطوّر مقولة انسداد العلم ، سيما منذ الشيخ حسن صاحب المعالم ( 1011 ه ) ، وحتى عصر الشيخ الأنصاري ( 1281 ه ) الذي يمكن اعتباره اللاعب الرئيس على تحطيم هذه المقولة في علم الأصول ، والسبب - كما سنلاحظ - أن روح المنهج الذي يتعامل مع مقدّمات وفقرات دليل الانسداد يبدو ساريا في مجمل فقرات الأدلّة العقلية التي برزت إلى العلن مؤخرا .

2 - التطوّر اللافت لنظرية العلم الإجمالي ، تلك النظرية التي أبدت الأصوليين عباقرة لا يستهان بهم ، فمن تلك النظرية - في وجهة نظر شخصية - خرج السيد محمد باقر الصدر ( 1400 ه ) بالمذهب الذاتي للمعرفة الذي سطره في كتابه « الأسس المنطقية