شمول الشريعة — الصفحة ٥٣٨

أوّلًا : الفقه من عرضيّات الدين لا من ذاتيّاته

تقديري فقد كان من الطبيعي لهذه النظريّة - إلى جانب نظريّة الذاتي والعرضي في الدين التي سنأتي على ذكرها بتفصيل أكبر إن شاء الله ؛ لاتصالها بموضوع بحثنا - أن تنتج لاحقاً نظريّة سروش في نزول القرآن ، وأنّ النزول القرآني لم يكن باللفظ ، بل كان بالمعنى ، وأنّ النبيّ هو خالق النصّ القرآني ، وأنّ القرآن ليس متأثراً بالتاريخ فقط ، بل بشخص النبيّ نفسه ، وأنّ ما نقرأه من القرآن هو صنيعة نبويّة ، لكنّ المضمون روحٌ إلهيّة .

أكتفي بعرض هذه النظريّات لاتصالها بشكل ما بفهم السياق الحافّ باطروحة سروش حول الفقه والشريعة ، ولا أريد أن اقحم هنا أفكاره المتصلة برباعيّة : الخاتمية والإمامة والمهدويّة والديمقراطيّة ، بل نتركها لمتابعة القارئ نفسه .

أضلاع تصوّر سروش لمساحة الشريعة وموقعيّتها المنظوميّة

أضلاع تصوّر سروش لمساحة الشريعة وموقعيّتها المنظوميّة

تمثل نظريّة سروش شكلًا متطوّراً أكثر عمقاً للاتجاه الذي تحدّث عنه أمثال علي عبد الرازق ومهدي بازرگان ، ويمتاز بأنّه يرصد مجموعة من النظريّات والمقولات ، ليربطها ببعضها ويكوّن منها تصوّراً متكاملًا عن الدين . ولأنّ بحثنا هنا ليس في فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد ، سنحاول هنا تكثيف النصّ والإشارة باختصار إلى أضلاع نظريّة سروش ضمن نقاط موجزة ، لنستخلص قراءته للفقه وحدود الشريعة من متفرّقات بحوثه وأعماله .

أوّلًا : الفقه من عرضيّات الدين لا من ذاتيّاته

أوّلًا : الفقه من عرضيّات الدين لا من ذاتيّاته

ينطلق سروش في نظريّته حول الذاتي والعرضي في الدين من تفكيك المفهوم ، فهو يستخدم ثلاثة أمثال شعبيّة متداولة في ثلاث ثقافات متعدّدة ، وهي :

أ - كحامل التوابل إلى كرمان ( مثل فارسي : زيره به كرمان بردن ) .

ب - لنقل الفحم إلى نيوكاسيل ( مثل إنجليزي :

To carry coal to Newcastle ) .

ج - كناقل التمر إلى البصرة ( مثل عربي ) .

إنّ هذه الأمثلة الثلاثة تحمل روحاً واحدة ، لكنّها ترتدي ثلاثة ألبسة ، فالروح عالميّة لكنّ الألبسة حبيسة اللغة والقوميّة والثقافة .

من هذه الأمثلة يمكن استنتاج سبعة عناصر تمكّننا من تمييز الذاتي عن العرضي ، وهي :