مجموع الرسائل الفقهية — الصفحة ٤٦٩

مقدّمة :

الآية الثانية : قوله سبحانه : ( وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً ) « 1 » ، ومثلها قوله سبحانه : ( وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ) « 2 » ؛ فإن سياق استعمال المشركين لمفردة ( الرَّحْمنِ ) في هذه الآيات ظاهر في كونها عَلَماً على الذات الإلهيّة المقدّسة .

الآية الثالثة : قوله سبحانه : ( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى . . ) « 3 » ، وقد ورد في سبب نزول هذه الآية من غير طرقنا أنّها نزلت حين سمع المشركون رسول اللّه ( ص ) يقول : يا اللّه يا رحمن ، فقالوا : إنّه ينهانا أن نعبد إلهين ، وهو يدعو إلهاً آخر ، أو قالت اليهود : إنَّك لَتُقِلُّ - من الإقلال والقلّة - ذكر الرحمن ، وقد أكثره اللّه في التوراة « 4 » .

وقوله : ( ادْعُوا ) إما من الدعوة بمعنى التسمية ، كقولي : دعوتُ ابني حسناً ، أي سمّيته ، وإما من الدعوة بمعنى النداء ، أي نادوا ، فقولوا : يا الله أو يا رحمن ، وإما من الدعوة بمعنى العبادة أي اعبدوا الله أو اعبدوا الرحمن ، وهذا الأخير هو الذي مال إليه سيّد الميزان ( قدس سره ) في موضع « 5 » ، « 6 » ، وهو - مضافاً إلى عدم اتساقه مع سبب النزول - خلاف ظاهر الآية في تعليل دعوة أحدهما بقوله : ( فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ) ، بل هذا التعليل

( 1 ) سورة مريم : 88 ، سورة الأنبياء : 26 . ( 2 ) سورة الزخرف : 20 . ( 3 ) سورة الإسراء : 110 . ( 4 ) أنوار التنزيل وأسرار التأويل ( تفسير البيضاوي ) 170 : 3 ، ( 5 ) الميزان في تفسير القرآن 344 : 8 . ( 6 ) وإن صار إلى المعنى الثاني في موضع آخر 223 : 13 قائلًا : " فالمراد بقوله اللَّهَ و الرَّحْمنَ الاسمان الدالان على المسمّى دون المسمّى ، والمعنى : ادعوا باسم الله أو باسم الرحمن ، فالدعاء دعاؤه " .