مجموع الرسائل الفقهية — الصفحة ٤٦٧

مقدّمة :

إلا أنّ ثمّة آيٍ لا يأتي فيها ذلك ، كقوله سبحانه : ( قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ ) « 1 » ، وقوله : ( قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) « 2 » ، وغيرهما مما سيأتي .

الأمر الثاني : إنّ الجمع بين قوله سبحانه : ( رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ) « 3 » ، وبين تكرار مفردة ( الرَّحْمنِ ) في سورة مريم ست عشرة مرّة - كما يقرّب اختصاص المفردة به « 4 » ؛ وذلك لما يفيده الاستفهام الاستنكاري من عدم السميّ ، وسيأتي الكلام فيه - يفيد أنّ هذه المفردة عَلَم أو لَقَب له سبحانه ؛ إذ عدم المسمّى باسمه - أعني ( الرَّحْمنِ ) - يعطي بوضوح أنّه عَلَمٌ أو لقب له سبحانه .

ويؤكّد أن المراد نفي الشريك في الاسم لا ما يرجع إلى المسمّى قوله سبحانه في شأن يحيى بن زكريا ( ع ) : ( يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ) « 5 » ؛ فإن المراد نفي سبق الشريك لهذا الغلام في اسمه ، ومعه فلا محل للشكّ « 6 » . هذا وقد سمِّي غير الله سبحانه به مضافاً لا مطلقاً كقولهم في مسيلمة الكذّاب رحمان

( 1 ) سورة يس : 15 . ( 2 ) سورة يس : 52 . ( 3 ) سورة مريم : 65 . ( 4 ) انظر : البيان في تفسير القرآن : 431 . ( 5 ) سورة مريم : 7 . ( 6 ) انظر : تفسير القرآن الكريم 221 : 1 ؛ فإنّه نفى دلالة الآية : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا على المنع الشرعي عن التسمية ب - الرَّحْمنِ حتى على تقدير التسليم بأن المراد منه هو الشريك في الاسم ، فكأنّه لا يسلّم ذلك .