مجموع الرسائل الفقهية — الصفحة ٤٦٥

مقدّمة :

الدنيا ، والرحيم رحيم الآخرة ) « 1 » ، وعن الصادق ( ع ) - بسند معتبر - في تفسير البسملة . . . ( الرحمن بجميع خلقه ، والرحيم بالمؤمنين خاصة ) « 2 » .

إذا تمهّد ذلك فاعلم بأنّ أحد أعلام المفسّرين ( دام ظله ) قد ذهب إلى أن مفردة ( الرَّحْمنِ ) في مثل قوله تعالى : ( أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ ) « 3 » - إشارة إلى الرحمة المطلقة ؛ فإنّه مع أنّ الكلام في هذه الآية حول العذاب نجدها تذكر ( الرَّحْمنِ ) لا القهّار ولا المنتقم ؛ لأن الرحمة الرحمانيّة شاملة للعذاب أيضاً ، وكذا في سورة الرحمن بعد قوله تعالى : ( الرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ ) يذكر جهنم من جملة النعم وألوان الرحمة الإلهيّة كتعليم القرآن ونعيم الجنّة ، فيقول : ( هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ . يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ . فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ ) « 4 » ، فجهنم كمالٌ وجوديٌّ « 5 » ، وإلى جانب الجنّة وسائر الآلاء الإلهيّة تدخل تحت ظلّ الرحمة المطلقة لله سبحانه « 6 » .

ولكن يلاحظ عليه أن مفردة ( الرَّحْمنِ ) في الكتاب وإن استعملت صفة للذات

( 1 ) المصدر ح 53 . ( 2 ) الكافي 114 : 1 كتاب التوحيد ، باب 16 ح 1 ، التوحيد : 230 ب 31 ح 2 ، وعنه في نور الثقلين 12 : 1 ح 46 . ( 3 ) سورة يس : 23 . ( 4 ) سورة الرحمن 43 - 45 . ( 5 ) هذا على مبنى الفلاسفة من أنّ العذاب شيء ، والله خالق كلّ شيء ، ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ - سورة غافر : 62 - ، وكلّ مخلوق فهو حسن وخير ؛ لقوله ( عز وجل ) : الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ - سورة السجدة : 7 - فيلزم كون إفاضة العذاب رحمةً بالمعذّب ، فتأمّل . ( 6 ) تفسير تسنيم 346 : 1 ، وكذا : 342 - 343 ذيل الهامش 2 .