كمال الحيدري (قراءة في السيرة والمنهج) — الصفحة ٩٠٧

( 19 ) قراءة في كتاب علم النفس الفلسفي د . حميد مجيد هدّو

يبدأ بالأمر الأوّل حيث يعرّف النفس التي سوف يتمّ تناولها في هذه الغرر ليس مختصّاً بنفس دون أخرى بل تعريف لعموم النفس بحيث لا يشذّ عنه قسمٌ من أقسامها .

لقد عرّف القدماء النفس ومنهم المعلّم الثاني حيث قال في تعريفها : كمال أوّل لجسم آلي ، وهنا يبدأ السيّد الحيدري بشرح لفظة « الكمال الأوّل » ماذا تعني وبيّن الفرق بين الكمال الأوّل الذي هو حركة وبين الكمال الأوّل الذي هو النفس ، وكيف ميّز الفلاسفة بين الكمالين الذي في حدّ الحركة والذي في حدّ النفس .

ثمّ يستمرّ في تحديد الكمال والصورة والقوّة للنفس ويتوسّع في الشرح وتحديد معنى كلّ من هذه المفردات .

ويعود إلى تعريف النفس ( المفردة الثانية ) لجسم آلي . ماذا تعني بالجسم ، فالجسم هاهنا هو الطبيعي دون الصناعي . والجسم يأخذ معنى اللّفظ الذي يوضع في الحدّ من الألفاظ الثلاثة المتقدّمة ، فلو وضع لفظ الصورة كان الجسم المقصود في التعريف بمعناه المادّي أي بشرط لا ، وإن كان لفظ القوّة يكون الجسم موضوعاً ، وإن كان لفظ الكمال فيكون الجسم بمعناه الجنسي أي لا بشرط .

أمّا المفردة الثالثة في تعريف النفس عند المعلّم الثاني فهي : الآلي ، التي يُراد منها أحد معنيين عند الفلاسفة :

الأوّل : الآلة ، بمعنى الأعضاء كاليد والعين والقلب الكبد . . . إلخ .

الثاني : الآلة بمعنى القوّة التي تحرّك الأعضاء كالشامّة واللّامسة والذائقة . . . إلخ .

والفرق بين المعنيين مع اشتراكهما في الآليّة ، أنّ الأعضاء آلات بتوسّط القوى ، بينما القوى آلات من دون واسطة ، وقد رُتّبت آثار على الفرق بين