كمال الحيدري (قراءة في السيرة والمنهج) — الصفحة ٥٩٠

الحد المنطقي والقرآني للإنسان

المعرفة الحقّة لا تعني المعرفة الاكتناهية ، فالأولى هي المطلب الأسمى الذي يُراد من الإنسان الوصول إليه والتحقّق به في سيره المعرفي ، بخلاف المعرفة الثانية فإنّها فضلًا عن محاليّتها طلبها مُفضٍ إلى الضلال والهلاك المبين .

فالمعرفة الحقّة هي خلاصة التوحيد الأكمل وكمال التصديق بالله تعالى ، بخلاف المعرفة الاكتناهية فإنّها تُفضي إلى تقويض أركان التوحيد في نفس المعتقد بها المدّعي لها . هذا في ما يتعلّق بالمخلوق وأمّا ما يتعلّق بالخالق سبحانه فإنّها اكتناهية بلا شك .

بعبارة أخرى : إنّ المعرفة الاكتناهية ضرورية بلحاظ الخالق إلى المخلوق وأمّا بلحاظ المخلوق إلى الخالق فإنّها ممنوعة إمكاناً ووقوعاً .

المخالفة السلوكية في القول والفعل

المخالفة السلوكية في القول والفعل

إنّ كلّ قول وفعل لا يرفع صاحبه درجة معرفية ومرتبة معنوية أو يحفّزه نحو ذلك فهو مخالفة سلوكية تقف مانعاً من الارتقاء ، وهذا المانع يختلف أمده بحسب ظلامية المخالفة والمقام الذي تحقّق به مرتكب المخالفة .

وينبغي الالتفات إلى أنّ كلّ ذنب هو بنفسه داع ومحرّك نحو ذنب أكبر وأشدّ منه ، ولذا على المؤمن أن يعاجل بالتوبة لئلّا يمتدّ به الغيّ نحو ذنب آخر .

إذن فالخسارة الكبرى التي يُسبّبها الذنب تكمن في مانعيّته من الوصول إلى المراتب الكمالية الحقّة لا مجرّد كونه موضوع عقوبة أخروية ، فانتبه .

الحد المنطقي والقرآني للإنسان

الحد المنطقي والقرآني للإنسان

يوجد فرق جوهريّ بين حدّ الإنسان منطقياً وبين حدّه قرآنياً ، فالأوّل صادق على كلّ حيوان ناطق بلا استثناء ، بخلاف الحدّ القرآنيّ المستفاد من قوله تعالى : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ( التين : 4 ) ، الصادق بالدرجة