كمال الحيدري (قراءة في السيرة والمنهج) — الصفحة ٥٨٩

الإحاطة الوجودية أو الاكتناهية بالموجود

بعبارة أخرى : إنّ الجاهل له مصداقان أحدهما الجاهل ابتداءً ، والآخر العالم التارك العمل بعلمه ، وبتبع ذلك يكون للعالم مصداق واحد لا غير وهو العامل بعلمه لا غير .

الإحاطة الوجودية أو الاكتناهية بالموجود

الإحاطة الوجودية أو الاكتناهية بالموجود

إنّ الإحاطة بموجود مقيّد معرفياً تستدعي في رتبة سابقة سقفاً معرفياً للمحيط يفوق السقف المعرفي للمحاط به أو يساويه على أقلّ التقادير ، ولذلك تكون الإحاطة بالمطلق محالة عقلًا إلّا من قبل ذاته لا غيره وإلّا لزم انقلاب غير المتناهي إلى متناه أو المتناهي إلى غير متناه .

ثمّ إنّ واجب الوجود لذاته من ضروريّاته أن يكون وجوده غير متناه ولا عكس ، فالوجود غير المتناهي إذا تحقّق له مصداق آخر غير الله سبحانه فلا يلزم من عدم تناهيه أن يكون واجب الوجود لذاته ، أي : إنّ عدم التناهي لا يساوق ولا يساوي واجب الوجود لذاته وإن كان التالي مشروطاً بالأوّل ، وبذلك يمكن افتراض موجودات بالذات غير متناهية في وجودها ما دامت جهة الإمكان محفوظة . فتعدّد غير المتناهي لا يلزم منه تعدّد الواجب ، وهذا واضح .

وبذلك يتّضح لك قول الرسول الأكرم ( ص ) لأمير المؤمنين عليّ ( ع ) : «

يا عليّ ما عرف الله حقّ معرفته غيري وغيرك

» . إنّ أهل البيت قد بلغوا أشرف وأرفع المراتب المعرفية فاحتاج إليهم عالم الإمكان بأسره لأنّ كلّ موجوداته في طولهم معرفياً ، لذا فمن أراد معرفتهم ( عليهم السلام ) حقّاً ينبغي أن يكون قريباً منهم ومن سنخ وجودهم المعرفي الحقّي ، لا أن يكون أجنبياً عنهم في مقوّماته وكمالاته المعرفية أو دون مراتبهم المعرفية « 1 » .

( 1 ) ولذلك كان أبو ذر رضي الله عنه يصف الإمامَ أمير المؤمنين عليّ بأنّه رجل لا يعرفه . انظر : مشارق أنوار اليقين ، مصدر سابق : ص 173 .