كمال الحيدري (قراءة في السيرة والمنهج) — الصفحة ٥٨٦

معرفته في الإقرار بالعجز عنها

معرفته في الإقرار بالعجز عنها

معرفته في الإقرار بالعجز عنها

إنّ المعرفة الحقّة هو أن يكون العارف مظهراً من مظاهر أسماء الله الحسنى وصفاته الأسنى ، وفي ضوء ذلك التحقّق المعرفي سوف يلتفت الشاهد عياناً إلى حقيقة وجوده التعلّقي الافتقاري الحرفي ، ثمّ يترقّى العارف في سيره التحقّقي حتّى يصل إلى رتبة لا يرى فيها حتّى وجوده التعلّقي الحرفي فيكون المشهود واحداً لا غير وتسقط الغيريّة تماماً مفهوماً ومصداقاً ، ولسان حال المتحقّق هو نداء الطرد التامّ لكلّ ما سوى المشهود المتفرّد في الوجود والشهود ، فليس في الدار غير ديّار ، وبذلك تطوي الوحدةُ الحقّة ما يُرى من الكثرة الظاهرة ، فتغيب الوجوه الهالكة ويبقى - كما كان ولم يزل - الوجه الأوحد الطارد بوجوده المطلق ما عداه وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ . . . ( البقرة : 115 ) .

بعبارة أخرى : تغيب في شهوده الحقّي الوجوه الهالكة ويبقى الوجه الأوحد الطارد بوجوده المطلق ما عداه .

فلا غير حتى يراه ، وذلك هو الإقرار التوحيدي الكامن بالعجز المعرفي عن معرفته ، وهذا ما يسجّله لنا الإمام عليّ بن الحسين ( عليهما السلام ) حيث يقول في مناجاة العارفين :

« انحسرت الأبصار دون النظر إلى سُبُحات وجهك ولم تجعل للخلق طريقاً إلى معرفتك إلّا بالعجز عن معرفتك . . . » « 1 »

. ولذا فإنّ المصداق المعرفيّ الحقّ في معرفة الله تعالى يكمن في الإقرار بالعجز عن معرفته سبحانه ، وهذا العجز المعرفيّ في المقام لا يعني الجهل به وإنّما حصول المعرفة الإجمالية الحقّة والإقرار بالعجز التامّ عن الإحاطة به . فالمعرفة الحقّة بالله تعالى قوامها الإجمال والإقرار بالعجز عن الإحاطة به

( 1 ) مفاتيح الجنان ، مصدر سابق : ص 183 .