كمال الحيدري (قراءة في السيرة والمنهج) — الصفحة ٥٥٤

بصائر العقيدة

وهو يؤسّس يتأثّر بانفعالاته مع الساحة بما يثيره الطرف الآخر ضدّ الإمامة ، وهو ما فوّت الفرصة لبحوث تأسيسيّة قرآنيّة بمقدورها وحدها أن تضع الإمامة في أفقها الإسلامي الرحيب .

من الأمثلة على ذلك : وظيفة الإمام ، العصمة ، النص ، وعلم الإمام .

لقد تحصّنت المدرسة الأخرى وراء تفسير للإمامة حصرها في نطاق القيادة السياسية للأمّة ، ومن ثمّ حدّدت « الشورى » كإطار لاختيار الإمام . فردّ الشيعة بنظريّة « النصّ » مع أنّه لا تقابل بين النصّ والشورى ، بل تكمن وظيفة النصّ في مهمّة أخرى .

ثمّ تكرّرت المفارقة ذاتها في العصمة عندما تصوّر الآخرون - بحقّ أو بغير حقّ - أن الشيعة تقول بعصمة الحاكم ، بينما هي تقول بعصمة الإمام وحسب .

ووجه المفارقة أنّ الشيعة بدت وكأنّها تخلّت عن شرطي النصّ والعصمة في عصر الغيبة .

والحال أنّ النظريّة القرآنيّة ترسم أربعة أدوار متكاملة للإمامة ؛ من بينها الدور التشريعي الذي ينهض به الإمام ( بالمعنى الشامل الذي يستوعب بيان العقائد والأخلاق والحلال والحرام ؛ أي بيان القرآن مطلقاً ) ويحتاج إلى العصمة في أدائه . أي إنّ العصمة شرط للإمام كي ينهض بدوره التشريعي ، لا أنّها شرط فيه كحاكم ، وإنّما يكون الحكم للمعصوم بالأُولويّة التعيينيّة إذا كان موجوداً وظاهراً .

بعبارة أوضح : لا تقول الشيعة بعصمة القائد السياسي ابتداءً ، ومن ثمّ فهي لم تتخلَّ عن هذا الشرط في عصر الغيبة كما يشيع بعض . ودور النصّ أنّه كاشف عن المعصوم لا عن الحاكم والقائد السياسي .

وهكذا الأمر بالنسبة لعلم الإمام . فالنظريّة الشيعيّة تولي أهميّة فائقة لعلم