كمال الحيدري (قراءة في السيرة والمنهج) — الصفحة ٣٠٥

الحكمة المتعالية

في هذه اللحظة ظهر صدر الدِّين الشيرازي على المسرح ليلعب دور التوفيق المنشود فيما بين العرفان والبرهان والقرآن أو العقل والكشف والشرع بتعبير الطباطبائي في دراسته الموجزة عن الشيرازي .

لقد اشتغل صدر المتألّهين في هذا المجال ، وكانت له إنجازاته التي أثارت الاختلاف من بعده حول قيمة الإبداع في الجهد الذي بذله ، ومقدار الجدّة والابتكار في المنهج الذي اختطّه . إذ ذهبت الأقوال في هذا المضمار مذاهب شتّى لا يسعنا استعراضها ، وإنّما نكتفي بما انتهى إليه الحيدري في قوله : « فلا ينبغي تصوّر أنّ ما انتهى إليه الشيرازي في مدرسته هو تعبير عن نهاية المرحلة التي بدأ عمله فيها ، وإنّما يمكن عدّ ذلك بداية الطريق » « 1 » .

أمّا أهمّ المرتكزات في هذه المدرسة ، فهي سمة التوفيق - بمعنى الجمع - بين طريق العرفاء وطريق الفلاسفة في غير ما تناقض مع القرآن والشرع . يقول الشيرازي : « هيهات ، هيهات ، قد خاب على القطع والثبات ، وتعلّق بأذيال الضلالات من لم يجمع بتأليف الشرع والعقل هذا الشتات » . على هذا الأساس هاجم الشيرازي الحشويّة ومن يجمد على الظاهر ، والمعتزلة ؛ فالفريق الأوّل يميل بحسب تعبيره إلى التفريط ، والثاني إلى الإفراط .

أمّا على صعيد التمييز ، فقد نادى الشيرازي باستثمار العقل واستنفاد تمام طاقته . وحين يعجز العقل من أن يقول كلماته حينما يدفع إلى غير مداره ، فإنّ الصحيح أن لا نقول بعجز العقل ، وإنّما يكمن الالتباس في دفعه لممارسة النشاط في غير مجاله .

ومعنى ذلك أنّ للعقل مجاله وللكشف مجاله . وبحسب تعبيرهم الشهير : « إنّ المكاشفة طور وراء طور العقل » . فعن دور العقل والبرهان يكتب الشيرازي : « وأمّا نحن فلا نعتمد كلّ الاعتماد على ما لا برهان عليه قطعيّاً ، ولا

( 1 ) مدخل إلى مناهج المعرفة عند الإسلاميين ، مصدر سابق : ص 285 .