كمال الحيدري (قراءة في السيرة والمنهج) — الصفحة ١٨٧

القاعدة الأُولى : مدخلية الزمان والمكان

الموضوعية التي ينبغي أن يكون عليها الفقيه المعاصر ، وهي مراعاة عنصر الزمن في قراءة النصّ ، وهذه العصرنة لا تعني تطويع النص وفق مقتضيات العصر ، وإنما تعني باختصار شديد جداً تقليب وجوه النصّ بضميمة عامل الزمن ، وهذه المراعاة لها دواعٍ شرعية .

روى العياشي عن خيثمة قال : « قال أبو جعفر ( ع ) :

يا خيثمة القرآن نزل أثلاثاً : ثلث فينا وفي أحبّائنا ، وثلث في أعدائنا وعدوّ من كان قبلنا ، وثلث سنّة ومثل ، ولو أن الآية نزلت في قوم ثم مات أولئك القوم ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء ، ولكنّ القرآن يجري أوّله على آخره ما دامت

السماوات والأرض ، ولكلّ قوم آية يتلونها وهم منها من خير أو شر

» « 1 » .

وروى العياشي أيضاً عن الإمام الصادق ( ع ) أنّه قال : «

إنّ القرآن حيّ لم يمت ، وإنّه يجري ما يجري الليل والنهار ، وكما تجري الشمس والقمر ، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا

» « 2 » .

وفي الكافي عن الإمام الصادق ( ع ) أنّه قال : « وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ؟ قال :

نزلت في رحم آل محمد

( ص )

وقد تكون في قرابتك

، ثم قال ( ع ) :

فلا تكوننّ ممّن يقول للشيء : إنّه في شيء واحد

» « 3 » .

إنّ هذه الروايات وغيرها تؤكّد لنا هذه الحقيقة الشرعية ، وهي أنّ القرآن بسوره وآياته وكلماته غير مقيّد بزمن دون آخر ، فدائرة الانطباق غير مغلقة على مصداق معيّن ، وإن كان من الممكن أن يكون المصداق الأول هو البارز

( 1 ) تفسير العياشي ، للنضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي ، تحقيق السيد هشام الرسولي ، نشر المكتبة العلمية الإسلامية ، طهران : ج 1 ص 10 . ( 2 ) المصدر السابق : ج 2 ص 202 . ( 3 ) الأُصول من الكافي ، لثقة الإسلام الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني ، تحقيق علي أكبر الغفاري ، نشر دار الكتب الإسلامية ، الطبعة الرابعة ، 1365 ه : ج 2 ص 202 .