توحيد علمى و عينى در مكاتيب حكمى و عرفانى ( به ضميمه تذييلات) (فارسى) — الصفحة ٣٣٨
كلام صدر المتألّهين در كيفيّت تجلّى الهى در نفوس قدسيّه
كلام صدر المتألّهين در كيفيّت تجلّى الهى در نفوس قدسيّه
كلام صدر المتألّهين در كيفيّت تجلّى الهى در نفوس قدسيّه
مرحوم صدر المتألّهين قدّس الله نفسه الزكيّة ، در « عِلْمِهِ السَّابق على الاشياء » مطلبى را آورده است كه ما ملخَّص آن را در اين جا مىآوريم : إنَّ البَسيطَ الحقيقىَّ مِن الوجود يجبُ أن يكون كُلَّ الاشياء ؛ فيجب أن يكونَ ذاتُه تعالى مع بَسَاطِته وَ أحَدِيَّتِهِ كُلَّ الاشياء .
فإذَن لَمَّا كَانَ وجودُه تعالى ، وجودَ كُلِّ الاشياء ، فَمَنْ عَقَلَ ذلك الوجود ، عَقَلَ جميعَ الاشياء . فواجبُ عاقلٌ لِذاته بذاته . فَعقلُه لِذاته عَقْلٌ الاشيَاءِ مَا سِواهُ فى مرتبة ذاتِهِ بذاته قبل وجودِ ما عَدَاهُ .
فَهذا هو العِلْم الكمالىُّ التَّفصِيلىُّ بوجهٍ ، و الإجمالىُّ بوَجْهٍ . لانَّ المعلومات على كَثرتها و تفصيلها بحسب المعنى ، موجودة بوجودٍ واحدٍ بسيطٍ .
ففى هذا المَشهد الإلهىَّ و المَجْلَى الازَلِىِّ ، ينكشفُ وَ يَنْجَلِى الكُلُّ من حيث لا كثرة فيها فهو الكلُّ فى وَحْدَة . « 1 »
اين راجع به علم تفصيلىّ و إجمالى إلهى بود . و چون سالك در راه خدا به هر درجهاى از فنا برسد ؛ حقايق و آثار همان درجه در وى ظهور مىكند ، خواه فناى در فِعْل باشد ؛ و خواه فناى در اسم و صفت ، و خواه فناى در ذات . بنابراين براى كمّلين از امَّت شريعت محمّدى عَلَى شارعها آلاف التَّحيّة و السّلام كه به مقام فناى در ذات نائل مىشوند ، تمام آثار و حقايق علوم ذاتى حضرت حقّ تعالى و تقدّس ظهور مىكند . « 2 »
( 1 ) « أسفار » طبع حروفى ، ج 6 ، ص 269 تا ص 271 . ( 2 ) مرحوم صدر المتألّهين در « أسفار » ج 6 ، ص 9 و ص 10 در مقدّمهء بحث خود در كتاب « إلهيّات » شرحى راجع به أفضليّت و أشرفيّت علوم حكمت إلهى و معرفة النفس يعنى علم مبدأ و معاد مىآورد تا مىرسد به اينجا كه مىگويد : فإنّ هذه المقاصد العليّة الشّريفة ابتداؤها ليس إلّا من عند الله ، حيث أودعها أوّلًا فى القلم العظيم و اللوح الكريم ؛ و قرأها من علّمه الله بالقلم ما لم يكن يعلم و كلّمه بكلماته ، و ألهمه محكم آياته و هداه بنوره ، فاصطفاه ، و جعله خليفة فى عالم أرضه ، ثمّ جعله أهلًا لعالمه العلوىّ و خليفة لملكوته السّماوى . فهذا العلم يجعل الإنسان ذا مُك كبير ، لانّه إلّا كسير الاعظم الموجب للغنى الكلّى ، و السعادة الكبرى ، و البقاء على أفضل الاحوال ، و التشبّه بالخير الاقصى ، و التخلّق بأخلاق الله تعالى . و لذلك ورد فى بعض الصّحف المنزلة من الكتب السّماوية أنّه قال سبحانه : يا ابن آدم ! خلقتك للبقاء ، و أنا حىُّ لا أموتُ ! أطعنى فيما أمرتك و انته عمّا نهيتك أجعلك مثلى حيّاً لا تموت . و ورد أيضاً عن صاحب شريعتنا صلّى الله عليه و آله و سلّم فى صفة أهل الجنّة : انّه يأتى اليهم المَلك فإذا دخل عليهم ، ناولهم كتاباً من عند الله بعد أن يسلّم عليهم من الله ، فإذا فى الكتاب : من الحىّ القيّوم الّذى لا يموت ، إلى الحىّ القيّوم الّذى لا يموت ؛ أمّا بعد فإنّى أقول للشىء : كن فيكون و قد جعلتك اليوم نقول للشىء : كن فيكون ! فهذا مقام من المقامات الّتى يصل إليها الإنسان بالحكمة و العرفان . و هو يسمّى عند أهل التصوّف بمقام كُن كما ينقل عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فى غزوة تبوك ؛ فقال : كُن أبا ذر ! فكان أبا ذرّ . و له مقام فوق هذا يسمّى بمقام الفناء فى التوحيد المشار اليه بقوله تعالى فى الحديث القدسى : فإذا أحببتُه كنتُ سمعه الّذى يسمع به ، و بصره الّذى يبصر به . الحديث .