توحيد علمى و عينى در مكاتيب حكمى و عرفانى ( به ضميمه تذييلات) (فارسى) — الصفحة ٢٦٠
برهان علّامهء طباطبائى بر قاعدهء بسيط الحقيقة كلّ الاشياء
برهان علّامهء طباطبائى بر قاعدهء بسيط الحقيقة كلّ الاشياء
برهان علّامهء طباطبائى بر قاعدهء بسيط الحقيقة كلّ الاشياء
حضرت استادنا العلّامة المتبحّر الحكيم الفيلسوف ، و الفقيه المفسّر ، و العارف الاخلاقى ، المُربّى للنّفوس المَشوقة إلى جناب الحقّ و الحضرة الاحديّة : آية الله الطّباطبائى قدّس الله سرّه الشّريف ، اين مسأله را تحكيم ، و بنيان و قواعدش را استوار و مَتين فرموده ، و در بين شاگردان و تلامذهء ايشان جزء اصول مسلّمه به شمار مىرفت . ايشان در تعليقهاى كه بر « أسفار » حكيم شيرازى صدر المتألّهين در إثبات و تقرير اين حقيقت مرقوم داشتهاند ، برهان بر اين مسأله را بدين تقريب ادا فرموده و مبيّن ساختهاند كه :
مُلَخَّص البُرهَان : أنّ كلَّ هويّة صحّ أن يُسْلَب عنها شيءٌ فهى منحصلة من إيجابٍ و سلبٍ . و كلّ ما كان كذلك فهى مركبّة من إيجاب ( هو ثبوت نفسها لها ) و سلبٍ ( هو نفى غيرها عنها ) .
ينتج أنّ كلّ هويّة يُسلب عنها شيءٌ ، فهى مركبّة : و ينعكس به عكس النَّقيض إلى أنّ كلّ ذاتٍ بسيطة الحقيقة فإنّها لا يُسلب عنها شيءٌ . و ان شئتَ فقل : « بسيطُ الحقيقة كلّ الاشياء » .
و ممّا يجب أن لا تغفل عنه أنّ هذا الحمل ( أعنى حمل الاشياء على بسيط الحقيقة ) ليس من قبيل الحمل الشّايع ، فإنَّ الحمل الشَّايع كقولنا : زيدٌ إنسانٌ و زيدٌ قائم ؛ يحمل فيه المحمول على موضوعه بكلتا حيثيّتى إيجابه و سلبه اللّتين تركّبت ذاتهُ منهما . و لو حمل شيءٌ من الاشياء على بسيط الحقيقة بما هو مركّب ، صدق عليه ما فيه من السَّلب . فكان مركّباً و قد فرض بسيط الحقيقة ؛ هَذا خُلْفٌ .
فالمحمول عليه من الاشياء جهاتها الوجوديّة فحسبُ . و إن شئتَ فقل : إنَّهُ وَاجِدُ لِكُلِّ كَمَالٍ