توحيد علمى و عينى در مكاتيب حكمى و عرفانى ( به ضميمه تذييلات) (فارسى) — الصفحة ٢٤٥

واجب الوجود فردانىّ الذات ، تام الحقيقة

نَعَمْ نَشْأتى فِى الحُب مِنْ قَبْلِ آدَم * وَ سِرِّىَ فى الأكوَانِ مِن قَبْلِ نَشْأتى « 1 »

مرحوم صدر المتألّهين ، در بحث عشق از « أسفار » اين دو بيت را بر تحقّق اين معنى شاهد آورده است :

أَنَا مَن أهْوَى و من أهْوَى أنَا * نحنُ رُوحَانِ حَلَلْنَا بَدَنَا

فَإذَا أبْصَرتَنى أَبْصَرتَهُ * وَ إِذَا أَبْصَرْتَهُ أَبْصَرتَنَا « 2 »

و نيز گويد : كما قال قائلهم ؛ ( و گويا مرادش از اين قائل ، شيخ محيى الدّين عربى است ) :

أعانِقُها و النَّفسُ بَعْدُ مَشُوقَة * إليهَا وَ هَلْ بَعْدَ العِنَاقِ نَدَانِى

وَ ألْثَمُ فَاهَا كَىْ تَزُولَ حَرَارَتى * فَيَزْدَادُ مَا ألْقَى مِنَ الْهَيَجَانِ

كَانَ فُؤادى لَيْسَ يُشْفَى غَلِيلُه * سِوَى أنْ يُرَى الرُّوحَانِ مُتَّحِدَانِ « 3 »

و نير مرحوم صدر المتألّهين ، در أواخر بحث نفس ، راجع به اتّحاد نفس با صور عوالم گويد : كما قيل :

لَقَدْ صَارَ قَلْبى قابلًا كُلَّ صُورَة * فَمَرْعَىً لِغِزْلَانٍ وَ دَيْراً لِرُهْبَانِ « 4 »

واجب الوجود فردانىّ الذات ، تام الحقيقة

واجب الوجود فردانىّ الذات ، تام الحقيقة

بارى عمدهء دليل اين مطالب ، همان صرافت و محوضت ذات أقدس حقّ است ، كه بدون آن مسألهء توحيد تمام نيست ، و با آن هيچ مفرّ و مَخْلَصى جز اعتراف و إقرار به معيّت و سيطره و هو هويّت حضرت حقّ تعالى با جميع أشياء نداريم . و عمدهء دليل بر صرافت حقّ متعال ، دليل بَسيطُ الحقيقة كلّ الاشياء مىباشد ، كه مرحوم صدر المتألّهين قدّس سرّه در « أسفار » مفصّلًا از آن در ذكر نَمَط آخرُ من البرهان على أنَّ واجب الوجود فَرْدانىُّ الذّات ، تامٌ الحقيقة لا يخرج من حقيقته شيءٌ من الاشياء . « 5 » و

( 1 ) « طبقات الاخيار شعرانى » ، جزء أوّل ، ص 182 . ( 2 ) « أسفار اربعه » ، طبع حروفى ، ج 7 ، ص 178 . ( 3 ) « أسفار » ، ج 7 ، ص 179 . ( 4 ) « اسفار » ، ج 8 ، ص 343 و اين بيت مسلّم از محيى الدّين است ؛ و مرحوم سبزوارى در بحث معاد جسمانى در « فريدهء رابعه » ص 347 بدان استشهاد نموده است . ( 5 ) « أسفار » ، ج 2 ، فصل 34 ص 368 تا ص 372 .