توحيد علمى و عينى در مكاتيب حكمى و عرفانى ( به ضميمه تذييلات) (فارسى) — الصفحة ٢٣٣

أبياتى از ابن فارض مصرى ، در اصالت و وحدت حقّ تعالى

وَ جُلْ فِى فُنُونِ الاتّحادِ وَ لَا تَحِد * إلَى فِئة فِى غَيْرِهِ العُمْرَ أفْنَتِ « 1 »

أصالت و حقيقت براى خداست و بس ؛ و عالم وجود پرتوى از ظهور اوست و فروغى از جلوهء او .

اين همه عكس مى و نقش مخالف كه نمود * يك فروغ رخ ساقى است كه در جام افتاد

چقدر آن عارف بزرگ مايه : ابن فارض مصرى ؛ اين حقيت را در تائيّهء كبراى خود خوب شرح داده است ؛ آن جا كه مىگويد :

وَ صَرِّحْ بِإطلاقِ الْجَمالِ ، وَ لَا تَقُلْ * بِتَقييدِهِ مَيْلًا لِزُخْرُفِ زِينَة

فَكُلُّ مَليحٍ حُسْنُهُ مِن جَمالِهَا * مُعَارٌ لَهُ بَلْ حُسْنُ كُلِّ مَليحَة

بِها قيس لُبْنَى هَامَ ، بَلْ كُلُّ عاشِقٍ * كَمَجْنُونِ لَيْلَى أو كُثَيِّرِ عَزَّة

فَكُلُّ صَبَا منهم إلَى وصفِ لَبْسِهَا * بِصورة حُسنٍ لاحَ فى حُسنِ صورة

و ما ذاكَ إلَّا أن بَدَتْ بِمَظاهِرٍ * فَظَنُّوا سِواهاً وَ هىَ فيها تَجَلَّتِ

بَدَتْ بِاحتجابِ وَ اخْتَفَتْ بمظاهِرٍ * على صِبَغِ التَّلوِينِ فى كلِّ بَرزَة

ففى النَّشأة الاولى تَرَاءَت لآدَمٍ * بِمَظْهَرِ حَوَّا قبلَ حُكْمِ الامُومَة

فَهامَ بها كَيما يكونَ بِهِ أباً * وَ يَظْهَرَ بالزَّوجينِ حُكْمُ البُنُوَّة

و كانَ ابْتِدا حُبِّ المَظاهِرِ بَعْضَها * لبَعضٍ ، و لا ضِدُّ يُصَدُّ بِبغضَة

و ما بَرِحَت تَبدو و تَخفَى لِعِلَّة * على حَسَبِ الاوقَاتِ فى كُلِّ حَقبَة

وَ تَظهَرُ للعُشَّاقِ فى كُلِّ مَظْهَر * مِن اللَّبْسِ فى أشْكالِ حُسنٍ بديعة

ففى مَرَّة لُبْنَى ، و اخرَى بُثَيْنَة * و آوِنَة تُدْعَى بِعَزَّة عَزَّتِ

و لسْنَ سِواها ، لَا و لا كُنَّ غَيْرَها * و ما إن لَها فى حُسْنها مِن شريكة

كذاكَ بِحكمِ الاتحادِ بِحُسْنها * كمالى بَدَتْ فى غَيْرِها وَ تَزَيَّتِ

بَدَوْتُ لها فى كُلِّ صَبٍّ مُتَيَّمٍ * بأىِّ بديعٍ حُسْنُهُ وَ بِأيَّة

وَ لَيْسُوا بِغيرى فى الْهَوى لِتَقَدُّم * عَلَىَّ لِسَبْقِ فى اللَّيالى القَدِيمَة

و ما الْقَوْمُ غَيْرى فى هَواها و إنَّمَا * ظَهَرْتُ لَهم لِلَّبْسِ فى كلِّ هَيئَة

ففى مَرَّدٍ قَيْساً و اخرَى كُثَيِّراً * و آوِنَة أبدو جميلَ بِثَيْنَة

( 1 ) از بيت 296 تا 300 تائيهء كبراى ابن فارض ص 74 « ديوان ابن فارض » طبع بيروت .