توحيد علمى و عينى در مكاتيب حكمى و عرفانى ( به ضميمه تذييلات) (فارسى) — الصفحة ١٣٩
صرف الوجود كلّما فرضتَه ثانياً ، عاد أوّلًا
مكتوب ششم حضرت شيخ جواباً از مكتوب پنجم حضرت سيّد أعلى الله درجتهما الشّريفة المنيفة
مكتوب ششم حضرت شيخ جواباً از مكتوب پنجم حضرت سيّد أعلى الله درجتهما الشّريفة المنيفة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
مفهوم وجودِ عنوانى ، مطابق او و معنون او ، حيثيّت ذاتش حيثيّت طرد عدم است ؛ و مفهوم بما هو اقتضا ندارد كه : مطابق او محدود به حدّ عدمى يا ماهوى نباشد ؛ بلكه مطابق او از سه قسم بيش نيست .
أوّل : وجود به شرط لا از تمام حدود ماهويّه و عدميّه ؛ و البتّه چنين وجودى ، فاقد هيچ وجودى و هيچ مرتبه از مراتب وجود بما هو وجودٌ نيست ؛ و البتّه صرف الوجود است ، زيرا كه على الفرض تمام حيثيّت ذاتش حيثيّت طرد عدم است . پس چگونه تصوّر شود كه محدود به حدّ عدمى يا ماهوى باشد ؟ و چون چنين باشد ، لا ثانى له ؛ زيرا كه آنچه را ثانى صرف الوجود گمان كنى به حسب اختراع وهم ، پس چون درست نظر كنى ، همان صرف الوجود است كه اوّل ملاحظه نموده‌اى !
صرف الوجود كلّما فرضتَه ثانياً ، عاد أوّلًا
صرف الوجود كلّما فرضتَه ثانياً ، عاد أوّلًا
و لذا مؤسّس حكمة الإشراق مىفرمايد : « صرف الوجود الّذى لا أتمّ منه ، كلّما فرضته ثانياً فإذا نظرت إليه فإذا هو هو » ؛ اين است معنى صرف الوجود لا ثانى له ، نه آنكه وجود لا ثانى له ، يا آنكه وجود محدود را كسى ثانى صرف الوجود قرار بدهد . با آنكه صرف الوجود لبساطته الحقّة الحقيقيّة الّتى لا أتمّ منها بساطة ، حاوٍ لما دونه ؛ و الكلُّ منطوٍ فيه انطواءَ الضَعيف فى الشّديد بحسب وجدانه ، لا بمرتبة فقدانه .