فلسفة الدين (مدخل لدراسة منشأ الحاجة إلى الدين وتكامل الشرائع) — الصفحة ١٢٢

إقامة العدل الاجتماعي أمثل وسيلة لعبودية الله تعالى

الواقع تحرر الإنسان من عبودية الشهوات التي تعتلج في نفسه ، فيكون قادراً ومسيطراً على شهواته وتحكيم منطقه العقلي فيها ، أمّا لو كان الإنسان أسيراً لشهواته ونزواته فسوف يخسر حرّيته ، فلا يستطيع أن يتكامل أو يغيّر من الواقع شيئاً ، ما دام عقله وكلّ معانيه الإنسانية التي تميّزه عن مملكة الحيوان معتقلة من قبل شهواته .

فإذا صار الإنسان في طريق عبودية الله تعالى ، فسوف يتحرّر من عبودية شهواته ويمتلك إرادته ويكون إنساناً حرّاً قادراً على أن يقول لا أو نعم

دون أن تؤثّر فيه هذه الشهوة الموقوتة أو تلك اللذة المبتذلة ، إذ العبودية لله تعالى هي في الحقيقة تحرير للنفوس الإنسانية وضمان لكرامتها

فالعبودية لله تعالى هي سند الإنسانية في تحريرها من كلّ العبوديات ، والأغلال التي تأسره كأغلال النفس والمحيط والمال والوجاهات وغير ذلك من القوى التي تتحكّم بالعقول ؛ لتحريفها عن المسار السليم ؛ لذا قال تعالى : ( وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِى أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) « 1 » .

إقامة العدل الاجتماعي أمثل وسيلة لعبودية الله تعالى

إقامة العدل الاجتماعي أمثل وسيلة لعبودية الله تعالى

العدل الاجتماعي هو الطريق الأمثل والصراط المستقيم الذي يؤهلّ الإنسان إلى القرب الإلهى والعبودية لله تعالى ، وهو مقتضى الدليل الثاني المتقدّم الذي أثبت ضرورة الدين والأنبياء لحلّ النزاع والاختلاف في المجتمع بعدما كانت الحياة الاجتماعية ضرورة تقتضيها وتدعو إليها الفطرة الإنسانية . فلحلّ هذا النزاع والاختلاف الناشئ من سعى الإنسان

( 1 ) الأعراف : 157 .