فلسفة الدين (مدخل لدراسة منشأ الحاجة إلى الدين وتكامل الشرائع)
- المؤلف: السيد كمال الحيدري
- الوفاة: معاصر
- القسم: مصادر العقائد عند الشيعة
- الناشر: دار فراقد - قم- ايران
فهرس الكتاب
- المقدمة
- منهج البحث
- خطّة البحث
- بحوث تمهيدية
- ( 1 ) في بيان مفهوم الدين
- مكوّنات الدين
- دور الدين في حياة الإنسان
- ( 2 ) في بيان الرؤية الكونية والأيديولوجية
- العلاقة بين الرؤية الكونية والآيديولوجية
- الرؤية الكونية والآيديولوجية في القرآن الكريم
- ( 3 ) العلاقة بين الدين والعقل
- ( 4 ) العلاقة بين الإيمان والعلم
- ( 5 ) العلاقة بين الإيمان والعمل
- القرب والبعد من الله تعالى
- حقيقة القرب الإلهى
- معنى آخر للقرب الإلهى
- الصاعد إلى الله تعالى هو الاعتقاد لا العمل
- أثر العمل في الاعتقاد
- كيفية رفع العمل للاعتقاد
- أثر العمل الطالح على عقيدة الإنسان
- الفصل الأوّل في الحاجة إلى الدين والنبوّة
- الدليل الأول على الحاجة إلى الدين
- المقدّمة الأولى : أنّ لهذا العالم خالقاً وربّاً
- المقدّمة الثانية : أنّ الخالق عادل حكيم وله غاية في فعله
- المقدّمة الثالثة : الغاية من خلق الإنسان تحقيق سعادته في الدارين
- خصوصيات الإنسان
- الخصوصية الأولى : اختيارية الفعل الإنسانى
- الخصوصية الثانية : الإنسان واقف على مفترق طريقين
- إنسانية الإنسان بروحه
- الفرق بين الإنسان والملائكة
- المقدّمة الرابعة : حقيقة الرابطة بين العمل والجزاء
- النوع الأول : الجزاء الاعتباري
- النوع الثاني : الجزاء الحقيقي المتأخّر عن العمل
- النوع الثالث : الجزاء الحقيقي حين العمل
- للعمل والجزاء الأخروى رابطة حقيقية من النوع الثالث
- دلالة الآيات على أنّ باطن العمل هو الجزاء
- لم لا يشعر الإنسان بالجزاء ؟
- التأييد الروائي
- هل يمكن الاطلاع على باطن الأعمال ؟
- المقدّمة الخامسة : في بيان قوانين الآخرة
- القانون الأول : قانون تجسّم الأعمال
- الآيات الدالّة على تجسّم الأعمال
- الروايات الدالّة على تجسّم الأعمال
- القانون الثاني : قانون مجازاة الأعمال
- القانون الثالث : تحقّق الأشياء في الآخرة بمجرّد الإرادة
- القانون الرابع : ارتباط نظام التكوين بنظام التشريع
- خلاصة مقدمات الدليل الأول
- نتيجة الدليل الأول
- طريقان لإيصال خبر السماء إلى الإنسان
- الدليل الثاني في الحاجة إلى الدين والنبوّة
- المقدمة الأولى : الإنسان مركّب من عقل وشهوة
- المقدمة الثانية : الإنسان يحبّ ذاته بالفطرة
- اختلاف الناس في تشخيص الكمال
- المقدمة الثالثة : الإنسان يطلب الكمال اللامتناهى
- المقدمة الرابعة : كلّ شئ خُلق لأجل الإنسان
- السيادة على عالم الإمكان ليست لجميع البشر
- قدرة الإنسان على اكتشاف قوانين ما سخّر له
- لابدّ من خصوصية أخرى للإنسان
- المقدمة الخامسة : عدم إمكانية الاستفادة من الطبيعة مباشرة
- المقدّمة السادسة : اختلاف وتنوّع مطاليب الناس
- خلاصة مقدّمات الدليل الثاني
- نتيجة الدليل الثاني : ضرورة وجود قانون لحلّ النزاع
- الاتجاهات في قانون حلّ النزاع
- الاتجاه الأول : الاتجاه المادّى
- الاتجاه الثاني : الاتجاه الإلهى
- المقام الأول : عجز الإنسان من اكتشاف قوانين العدل الإلهى
- المقام الثاني : عدم وجود الدافع لتطبيق قوانين العدل الإلهى
- انسجام قوانين الدين مع الفطرة
- ازدياد الحاجة إلى الدين بتعقّد الحياة الاجتماعية
- أهداف النبوّة
- الهدف الأول : دعوة الناس إلى التوحيد
- الهدف الثاني : إقامة العدالة الاجتماعية
- النظرية الأولى : الهدف الأصيل إقرار العدالة الاجتماعية
- تقييم النظرية
- النظرية الثانية : كلا الهدفين أصيل
- تقييم النظرية
- النظرية الثالثة : الهدف الأصيل هو القرب الإلهى
- القرب والعبودية لله تعالى يساوقان معنى الحرية
- الثاني : العبودية التي ترجع فائدتها إلى العابد
- إقامة العدل الاجتماعي أمثل وسيلة لعبودية الله تعالى
- الفرق بين النظريتين القرآنية والمادّية في إقامة العدل الاجتماعي
- النتائج المتحصّلة
- النتيجة الأولى : تقديم المصلحة الاجتماعية في حالة التعارض
- النتيجة الثانية : ضرورة الحكومة لإقامة العدالة الاجتماعية
- الحاكم في النظرية القرآنية ولىّ عن الله أم وكيل عن الناس ؟
- الولاية في عصر الغيبة
- خلاصة ما تقدّم
- الفصل الثاني بحوث حول الشرائع والنبوات
- المبحث الأوّل : تعدّد الشرائع ووحدة الدين
- 1 . المراد من الدين هو الإسلام
- 2 . الإسلام اسم جامع لجميع الشرائع
- 2 . السبب في ختم الشرائع
- المبحث الثاني : الطريق لمعرفة النبي
- أنواع المعاجز
- النوع الأول : المعاجز الحسّية المؤقتة
- النوع الثاني : المعاجز التي لا تدرك إلّابالعقل
- المبحث الثالث : الفرق بين الشريعة الخاتمة والشرائع الأخرى
- الفارق الأول : توفرّ المعجزة الدائمة للشريعة الخاتمة
- الفارق الثاني : عدم وقوع الانحراف في الرسالة الإسلامية
- جهات الإعجاز القرآنية
- أولًا : في الفصاحة والبلاغة
- ثانياً : عدم وقوع الاختلاف في القرآن
- ثالثاً : التحدي بمن أنزل عليه
- رابعاً : إعجاز القرآن الكريم في جهات أخرى
- الفارق الثالث : الرسالة الإسلامية رسالة عالمية
- الفارق الرابع : الرسالة الإسلامية رسالة شاملة
- الأدلّة على شموليّة الرسالة الخاتمة
- الدليل الأوّل : الآيات القرآنية
- الدليل الثاني : النصوص الروائية
- الدليل الثالث : خاتميّة الرسالة دليل شموليتها
- الفارق الخامس : فتح باب الاجتهاد في الرسالة الخاتمة
- المبحث الرابع : الفرق بين الشرائع السماوية والنظريات الفلسفية
- 1 . تكامل الشرائع الإلهية
- 2 . تجسيد الأنبياء العملي للرسالات السماوية
- المعطيات المترتّبة على تجسيد الأنبياء للرسالات الإلهية
- المبحث الخامس : أفضلية النبي صلّى الله عليه وآله على جميع الأنبياء
- لكن السؤال : من هو أفضل الأنبياء مطلقاً ؟
- الأدلّة على أفضلية نبينا صلّى الله عليه وآله على جميع الأنبياء
- النبىّ صلّى الله عليه وآله أعلم من جميع الأنبياء
- أىّ نوع من العبودية ؟
- أقسام العبودية
- خلاصة الفصل الثاني
- فهرس الأحاديث