فلسفة الدين (مدخل لدراسة منشأ الحاجة إلى الدين وتكامل الشرائع) — الصفحة ١٢١

الثاني : العبودية التي ترجع فائدتها إلى العابد

الإنسان إلى القرب الإلهى يمكن له أن يستغنى عنها .

إذاً النظرية الرابعة هي النظرية الصحيحة .

القرب والعبودية لله تعالى يساوقان معنى الحرية

القرب والعبودية لله تعالى يساوقان معنى الحرية

اتّضح فيما تقدّم أنّ الصواب في تشخيص الهدف الأصيل من بعثة الأنبياء كان حليف النظرية الرابعة ، وهى أنّ الهدف الأصيل للأنبياء هو القرب الإلهى ، أمّا دور الأنبياء في إقامة العدل الاجتماعي فما هو إلّا وسيلة

لتحقّق الهدف الأساسي وهو القرب الإلهى ، والدعوة إلى عبودية الله تعالى ( أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ) « 1 » ، لكن هذه العبودية لله تعالى في عين أنّها عبودية لكنها تتضمّن في أحشائها حرية الإنسان ، ولبيان ذلك ينبغي أن نعرف حقيقة العبودية : فنقول :

أقسام العبودية

الأول : العبودية التي ترجع فائدتها إلى المعبود

وهذه العبودية لا تستبطن أي حرّية ، لأنّ منفعة العمل فيها تعود إلى الغير وليس إلى العابد نفسه .

الثاني : العبودية التي ترجع فائدتها إلى العابد

الثاني : العبودية التي ترجع فائدتها إلى العابد

أي إلى الإنسان نفسه ، لا إلى الله تعالى ؛ لأنّ الله غير محتاج لعبادة أحد لأنّه غنىّ عن العالمين .

والعبودية لله تعالى ترجع ثمرتها إلى الإنسان نفسه ؛ لأنّها في

( 1 ) هود : 2 .