رسائل فقهية — الصفحة ١٢٥

الطوائف الثلاث المتقدمة والبحث في تماميّة دلالتها على المطلوب

ولا بين أن يكون المرتكب لها عالماً بكونها من الدين أو لا يعلم ، ولا بين أن يكون المرتكب لها جاهلًا قاصراً أو مقصّراً .

ومن هذه الجهات نستكشف كفر منكر الضروري .

أمّا سند الرواية : فتامٌّ .

الطوائف الثلاث المتقدمة والبحث في تماميّة دلالتها على المطلوب

الطوائف الثلاث المتقدمة والبحث في تماميّة دلالتها على المطلوب

قبل أن ندخل في مناقشة الاستدلال بروايات الطوائف الثلاث المتقدّمة لإثبات مدّعى القول الأوّل - وهو الركنيّة المستقلّة لإنكار الضروري في إثبات الكفر - علينا بدايةً التأسيس لأصل معرفي يلقي بظلاله على طبيعة الفهم السليم ليس لروايات هذه الطوائف فحسب ، بل لكثير من النصوص القرآنيّة والروائيّة .

هناك قاعدة تذكر في علم أصول التفسير تقرّر : بأن الشيء إذا جازت تسميته جاز توصيفه بصفة هذا الاسم ، ولا عكس .

أمّا مفادها : فلو فرضنا أنك أسميت فرداً باسم ( عادل ) أو ( قادر ) فيجوز لك حينئذٍ توصيفه بصفتي العدل والقدرة ، فتقول له يا عادل ويا قادر ، فيكون التوصيف فرع صحّة التسمية . لكن هذه القاعدة لا تنعكس ، فلا تصحّ التسمية جرّاء صحّة التوصيف ؛ إذ لا ملازمة بين هذين الأمرين « 1 » .

إيضاح ذلك : لقد وصف القرآن الكريم نبيَّ الله عيسى بن مريم ( ع ) بأوصاف متنوّعة ، كالخلق وإحياء الأموات والإخبار بالغيب . . . ومع ثبوت جميع هذه الإطلاقات قرآنياً لكن هذا لا يُسوّغ تسميته ( ع ) بذلك ، فلا يمكن أن يقال لعيسى : المحيي والمميت . . . وكذا الأمر في البارئ عندما نسب لنفسه

( 1 ) لا يراد من التسمية في هذه القاعدة ما هو متعارف عندنا في الأعلام الشخصيّة ، بل هو بحسب الاستخدام القرآني .